4. Königtümer (2. Könige) 2

Altes TestamentLuther 1912 / Menge

1Da aber der HERR wollte Elia im Wetter gen Himmel holen, gingen Elia und Elisa von Gilgal. 2Und Elia sprach zu Elisa: Bleib doch hier; denn der HERR hat mich gen Beth-El gesandt. Elisa aber sprach: So wahr der HERR lebt und deine Seele, ich verlasse dich nicht. Und da sie hinab gen Beth-El kamen, 3gingen der Propheten Kinder, die zu Beth-El waren, heraus zu Elisa und sprachen zu ihm: Weißt du auch, daß der HERR wird deinen Herrn heute von deinen Häupten nehmen? Er aber sprach: Ich weiß es auch wohl; schweigt nur still. 4Und Elia sprach zu ihm: Elisa, bleib doch hier; denn der HERR hat mich gen Jericho gesandt. Er aber sprach: So wahr der HERR lebt und deine Seele, ich verlasse dich nicht. Und da sie gen Jericho kamen, 5traten der Propheten Kinder, die zu Jericho waren, zu Elisa und sprachen zu ihm: Weißt du auch, daß der HERR wird deinen Herrn heute von deinen Häupten nehmen? Er aber sprach: Ich weiß es auch wohl; schweigt nur still. 6Und Elia sprach zu ihm: Bleib doch hier; denn der HERR hat mich gesandt an den Jordan. Er aber sprach: So wahr der HERR lebt und deine Seele, ich verlasse dich nicht. Und sie gingen beide miteinander. 7Aber fünfzig Männer unter der Propheten Kindern gingen hin und traten gegenüber von ferne; aber die beiden standen am Jordan. 8Da nahm Elia seinen Mantel und wickelte ihn zusammen und schlug ins Wasser; das teilte sich auf beiden Seiten, daß die beiden trocken hindurchgingen. 9Und da sie hinüberkamen, sprach Elia zu Elisa: Bitte, was ich dir tun soll, ehe ich von dir genommen werde. Elisa sprach: Daß mir werde ein zwiefältig Teil von deinem Geiste. 10Er sprach: Du hast ein Hartes gebeten. Doch, so du mich sehen wirst, wenn ich von dir genommen werde, so wird's ja sein; wo nicht, so wird's nicht sein. 11Und da sie miteinander gingen und redeten, siehe, da kam ein feuriger Wagen mit feurigen Rossen, die schieden die beiden voneinander; und Elia fuhr also im Wetter gen Himmel. 12Elisa aber sah es und schrie: Vater, mein Vater, Wagen Israels und seine Reiter! und sah ihn nicht mehr. Und er faßte sein Kleider und zerriß sie in zwei Stücke 13und hob auf den Mantel Elia's, der ihm entfallen war, und kehrte um und trat an das Ufer des Jordans 14und nahm den Mantel Elia's, der ihm entfallen war, und schlug ins Wasser und sprach: Wo ist nun der HERR, der Gott Elia's? und schlug ins Wasser; da teilte sich's auf beide Seiten, und Elisa ging hindurch. 15Und da ihn sahen der Propheten Kinder, die gegenüber zu Jericho waren, sprachen sie: Der Geist Elia's ruht auf Elisa; und gingen ihm entgegen und fielen vor ihm nieder zur Erde 16und sprachen zu ihm: Siehe, es sind unter deinen Knechten fünfzig Männer, starke leute, die laß gehen und deinen Herrn suchen; vielleicht hat ihn der Geist des HERRN genommen und irgend auf einen Berg oder irgend in ein Tal geworfen. Er aber sprach: Laßt ihn gehen! 17Aber sie nötigten ihn, bis daß er nachgab und sprach: Laßt hingehen! Und sie sandte hin fünfzig Männer und suchten ihn drei Tage; aber sie fanden ihn nicht. 18Und kamen wieder zu ihm, da er noch zu Jericho war; und er sprach zu ihnen: Sagte ich euch nicht, ihr solltet nicht hingehen? 19Und die Männer der Stadt sprachen zu Elisa: Siehe, es ist gut wohnen in dieser Stadt, wie mein Herr sieht; aber es ist böses Wasser und das Land unfruchtbar. 20Er sprach: Bringet mir her eine neue Schale und tut Salz darein! Und sie brachten's ihm. 21Da ging er hinaus zu der Wasserquelle und warf das Salz hinein und sprach: So spricht der HERR: Ich habe dies Wasser gesund gemacht; es soll hinfort kein Tod noch Unfruchtbarkeit daher kommen. 22Also ward das Wasser gesund bis auf diesen Tag nach dem Wort Elisas, das er redete. 23Und er ging hinauf gen Beth-El. Und als er auf dem Wege hinanging, kamen kleine Knaben zur Stadt heraus und spotteten sein und sprachen zu ihm: Kahlkopf, komm herauf! Kahlkopf, komm herauf! 24Und er wandte sich um; und da er sie sah, fluchte er ihnen im Namen des HERRN. Da kamen zwei Bären aus dem Walde und zerrissen der Kinder zweiundvierzig. 25Von da ging er auf den Berg Karmel und kehrte um von da gen Samaria.

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4. Königtümer (2. Könige) 2,21

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Da ging er hinaus zu der Wasserquelle und warf das Salz hinein und sprach: So spricht der HERR: Ich habe dies Wasser gesund gemacht; es soll hinfort kein Tod noch Unfruchtbarkeit daher kommen.

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4. Jh.

5. Jh.

6. Jh.

19. Jh.

Vissarion (Nechaev)19. Jh.

Das Salz diente lediglich als Medium für die wunderbare Kraft des Herrnwortes, jedoch war die Substanz des Salzes selbst nicht in der Lage, eine solche Wirkung hervorzubringen. Es ist wahr, dass Salz Lebensmittel vor dem Verderben bewahrt, doch Elisa gab es nur in die Quelle und das in so geringer Menge, dass die natürliche Wirkung des Salzes nicht für die dauerhafte Heilung des Wassers verantwortlich sein kann.

Amphilochius von Iconium

4. Jh.

Die Quelle von Jericho war einst ein Symbol der Unfruchtbarkeit und nährte diese, da ihr Wasser von minderer Qualität war. Sie führte einen breiten Strom, der lautlos floss wie Öl, doch das Ansehen des Wassers konnte die Durstigen nicht befriedigen, weil es für sie gefährlich war; sein Wasser war verderblich. Die Anziehungskraft der Quelle ließ die Passanten in ihre Nähe streben, jedoch hinderte sie die Furcht vor Unglück daran, daraus zu trinken. Obwohl das Wasser nützen sollte, erlebten die Anwohner oft einen Druck, wenn sie verweilten, denn sie litten unter Durst nicht aus Mangel an Wasser, sondern weil ihnen die Nutzlosigkeit des Wassers bewusst wurde. In ihrer Verzweiflung klagten sie die Quelle an: „O Quelle, warum fließt du ohne jeglichen Nutzen? Es wäre besser, wenn du verborgen bliebst oder in den Bergen und Sandwüsten verliefest, wo es weniger Zeugen deines Übels gibt.“ Warum war das Wasser ungenießbar? Weil es den Körper derjenigen, die daraus tranken, schädigte; denn ein Mann, der von dieser Quelle trank, konnte nicht Vater werden, und eine Frau konnte nicht Mutter werden, da ihr die Gabe der Mutterschaft verlorenging. Auch die Erde konnte, wenn sie das Wasser aufnahm, nicht mehr wie gewohnt Früchte tragen; die Palmen, die Schatten und Freude spendeten, verloren ihr Blätterkleid, und alles verwandelte sich in eine Wüste, wenn es mit diesem Wasser in Berührung kam. Solch eine Quelle gab es in der Antike in Jericho, bis der Prophet Elisa kam, Salz nahm und es in die Quelle warf, um das Wasser zu reinigen. Denn so spricht der Herr: „Ich will diese Wasser heilen.“ So sagt der, der immer spricht und sein Wort in die Tat umsetzt: „Es soll unter euch keine Unfruchtbaren und Waisen geben“ (5. Mose 7,14). Er sprach: Und das Wasser wurde umgestaltet, die Mütter gebaren, die Erde brachte Früchte hervor, die Trauben reiften, und die Oliven trugen ihre Früchte. Und die Bewohner der Umgebung wurden mit der vorher verhassten Quelle versöhnt; sie, die zuvor in Feindschaft gegen sie waren, erfreuten sich nun an ihr und wurden gute Nachbarn.

Was aber sagt uns das Geheimnis dieser Quelle? Diese Quelle, die einst einen fruchtlosen Strom herabließ, bewahrt nun das Wort der Kirche. Denn vor dem Kommen Christi war sie so beschädigt, dass sogar der Mann, der aus ihrem Strom trank, sein menschliches Sein ruinierte und durch die Verstrickung mit trügerischen Bildern seine vernünftige Seele verlor; und die Frau wurde nicht zur Mutter der Tugenden, gebar nicht die Sprossen der Demut oder spendete die reine Milch der Frömmigkeit. Trotz dieses Zustands brachte der Herr, als er kam, die Quelle in Ordnung und machte sie genießbar, indem er die Apostel wie Salz hineinsandte. Und dass die Apostel wie Salz waren, bezeugt Christus selbst, der sagte: „Ihr seid das Salz der Erde“ (Mt 5,13). Dass Unfruchtbare und Kinderlose fruchtbar werden, nachdem sie das apostolische Salz empfangen haben, erklärt der Prophet: „Freut euch, ihr Unfruchtbaren, die ihr nicht gebärt; jubelt und schreit, ihr, die ihr nicht schwanger seid, denn viele Kinder sind leerer als die, die einen Mann haben“ (Jes. 54,1).

Maximus von Turin

5. Jh.

Was lässt sich über die Verdienste Elisas sagen? Zunächst ist bemerkenswert, dass er die Gnade seines Vaters übertreffen wollte und um mehr bat, als ihm zustehete. In diesem Sinne zeugt sein Verlangen nach mehr von einem heiligen Hunger, den er dennoch verdient hat. Denn indem er mehr von seinem Vater forderte, als er besaß, erhob er damit auch die Ehre seines Vaters über das hinaus, was in seiner menschlichen Kraft lag. Als Elisa nach der Himmelfahrt seines Lehrers in die Stadt Jericho kam, baten ihn die Bewohner, bei ihnen zu verweilen. Sie äußerten: „Die Lage dieser Stadt ist gut ... aber das Wasser ist nicht gut und das Land unfruchtbar.“ Daraufhin forderte er eine neue Schale, ging zur Quelle und warf Salz hinein, während er sprach: „So spricht der Herr: Ich habe dieses Wasser gesund gemacht; von nun an wird es weder Tod noch Unfruchtbarkeit geben.“ Und das Wasser wurde bis zum heutigen Tag gesund. Betrachtet die Größe von Elisas Verdiensten! Sein erster Auftritt in der Stadt bewirkt die Erneuerung seiner Nachkommen, denn durch die Reinigung des Wassers wird eine Vielzahl von Menschen zum Empfänger seiner Gnade. Elisa reinigte nicht nur einen einzelnen Menschen oder ein Haus, sondern stärkte die gesamte Bevölkerung der Stadt. Hätte er diese Heilung später vollzogen, wäre die Stadt leer gewesen: Alle wären alt geworden und an Unfruchtbarkeit gelitten. So heilte Elisa nicht nur die Quelle des Wassers, sondern stellte durch den Segen der Quelle auch den Ursprung der Seelen wieder her. So wie durch seinen Segen frisches Wasser aus den tiefen Adern der Erde strömte, wurden auch gesunde Nachkommen aus den verborgenen Teilen des Schoßes geboren. Elisa segnete nicht nur die Wasserströme, die in der Tiefe verborgen lagen, sondern auch die, die später neu fließen sollten, da sie in der festen Erdschicht an Kraft gewannen. Deshalb besagt die Schrift, dass Elisa das Wasser an der Quelle segnete, damit die Heiligkeit des Propheten mit dem reinen Wasser zusammenfließe, bevor es in den Tiefen der Quelle verborgen war. Der heilige Apostel Paulus erklärt, dass diese Ereignisse Bilder für uns sind (1. Korinther 10,6). Lassen Sie uns daher die tiefere Botschaft dieses Bildes erkunden: Was bedeutet die unfruchtbare Stadt, was symbolisiert der Becher, und warum bringt das gestreute Salz Heilung? Derselbe Apostel sagt über die Kirche: „Freue dich, du Unfruchtbare, Ungeborene; schreie und rufe, die du nicht von der Geburt gequält wirst“ (Galater 4,27). So repräsentiert die Kirche die unfruchtbare Stadt, die vor dem Kommen Christi aufgrund des Unglaubens der Heiden unfähig war, Kinder für Gott zu zeugen. Doch als Christus kam und den menschlichen Leib annahm, reinigte er die Unzulänglichkeiten des Wassers und beseitigte den Frevel der Völker, sodass die zuvor unfruchtbare Kirche begann, Frucht zu bringen.

Caesarius von Arles

6. Jh.

Geliebte Brüder, lasst uns gemeinsam die Bedeutung dieser Worte ergründen. Elisa symbolisiert, wie ich bereits mehrfach erwähnt habe, unseren Erlöser und Herrn. Diese bittere Quelle deutet auf Adam hin, von dem die gesamte Menschheit abstammt. Vor dem Kommen des wahren Elia, das heißt unseres Herrn und Erlösers, war die Menschheit aufgrund der Sünde des ersten Menschen unfruchtbar und leidvoll. Der neue Kelch, in dem das Salz enthalten war, repräsentiert die Apostel; doch wir können hierin auch das Sakrament der Fleischwerdung des Herrn erkennen. Das Salz steht für die göttliche Weisheit, wie es in den Schriften heißt: „Euer Wort sei allezeit mit Anmut, mit Salz gewürzt“ (Kol 4,6). Jesus Christus ist sowohl die Kraft Gottes als auch die Weisheit Gottes (1 Kor 1,24); somit wurde der Leib Christi gleich einem neuen Kelch, der mit dem Salz der Weisheit gefüllt war, als das Wort Fleisch wurde.

Zusätzlich streute Elisa das Salz aus dem neuen Kelch in die bitteren Wasser, und diese wurden süß und fruchtbar. Ähnlich wurde der neue Kelch, das fleischgewordene Wort, von Gott, dem Vater, gesandt, um die Menschheit von ihrer Bitterkeit zu befreien und sie zur reinen Liebe zu führen, indem sie von der Gewohnheit des Bösen und der Unfruchtbarkeit zu guten Taten übergeht, um die Früchte der Gerechtigkeit hervorzubringen. Brüder, fühlt ihr nicht, dass ein neuer Becher, gefüllt mit dem Salz der göttlichen Weisheit, in die Wasser gelangte, als der Herr Christus in den Fluss trat, um sich taufen zu lassen? Durch diesen neuen Kelch, das heißt den Leib Christi, wurden die Wasser nicht nur fruchtbar, sondern brachten weltweit durch die Gnade der Taufe unzählige Christen hervor. Obwohl wir glauben, dass sich dies im Sichtbaren erfüllt hat, wissen wir auch, dass es sich geistig in jedem Menschen vollzieht. Dass die Wasser Menschen symbolisieren, wird in der Offenbarung erwähnt: „Die Wasser, die du gesehen hast, wo die Hure sitzt, sind Menschen und Völker und Stämme und Sprachen“ (Offb 17,15).

Unser Herr spricht im Evangelium deutlich, wenn er sagt: „Ihr seid das Salz der Erde“ (Mt 5,13), dass die Schale mit dem Salz die Apostel symbolisiert. Er hat aus den alten Menschen durch seine Gnade neue Apostel geschaffen, sie mit dem Salz seiner Lehre und göttlichen Weisheit erfüllt und sie in die gesamte Welt gesandt, um die Unfruchtbarkeit und Bitterkeit der Menschheit zu überwinden. Die göttliche Weisheit ist in die Herzen der Menschen eingegangen, sodass die Bitterkeit des Heidentums und die Unfruchtbarkeit für gute Werke nicht mehr bestehen. So erkennt, geliebte Brüder, dass Christus, unser Herr, im gesegneten Elisa und im Menschengeschlecht in dieser Quelle zu finden ist. Deutlich erkennt das Böse des Teufels, der dem ersten Menschen Bitteres und Unfruchtbares brachte. Der neue Becher, gefüllt mit Salz und in die Quelle geworfen, steht für die Lehre Christi, die mit dem Salz der göttlichen Weisheit gewürzt und durch die Apostel zu den Menschen gebracht wurde. Auch wir, geliebte Brüder, haben ohne eigenes Verdienst solch große Wohltaten vom Herrn durch seine Gnaden empfangen und den Wandel vom Bitteren zum Süßen, den Übergang von der Unfruchtbarkeit zur Frucht der guten Werke erfahren.

Theodoret von Kyros5. Jh.

Warum heilte Elisa die Bitterkeit des Wassers mit Salz? Während Mose die Bitterkeit des Wassers in Süße verwandelte, indem er einen Holzstock hineinwarfen (2. Mose 15,25), befreite Elisa das Wasser von seiner schädlichen Eigenschaft durch Salz. Dies zeigt, dass es dem souveränen Gott nicht schwerfällt, die Eigenschaften der Elemente nach seinem Willen und seines Wortes zu verändern.

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4. Königtümer (2. Könige) 2

Amphilochius von Iconium

Theodoret von Kyros

Isidor von Pelusium

Maximus von Turin

Caesarius von Arles

Philaret von Moskau (Drosdow)

Vissarion (Nechaev)

Amphilochius von Iconium