2. Königtümer (2. Samuel) 10,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So wird berichtet, dass der göttliche David, verfolgt von Saul, sich in allerlei Weisheit auszeichnete; er kämpfte und war mit militärischen Belangen beschäftigt und lebte gemäß den göttlichen Geboten. Doch als er etwas Schwäche verspürte, wurde er der Versuchung ausgesetzt. Es wird erzählt: „Es war Abend, und David stand von seinem Bett auf und ging auf dem Dach des Königshauses umher und sah eine Frau sich baden; und die Frau war schön anzusehen“ (2 Sam. 11,2). Die Herausforderungen und Freuden des königlichen Lebens, verbunden mit körperlicher Anziehung und Überfluss, können zu einer Versuchung führen. Es ist bekannt, dass auch David von Natur aus eine große Leidenschaft verspürte, denn andernfalls hätte er nicht viele Frauen gehabt. In jener Zeit war Polygamie nicht durch ein Gesetz verboten, während Ehebruch durch das göttliche Gesetz ausdrücklich untersagt war. Obwohl David „die Frau, die sich badete“, ohne Neugier beobachtete, wehrte er sich nicht gegen diese Versuchung, sondern wurde von der Schönheit verführt und fiel in die Sünde. So wurde er durch seine Begierde zur Sünde geführt. Als er erfuhr, was seine Frau trug, strebte er an, die Schande zu vermeiden und unrechtmäßige Handlungen zu verhindern. Er rief Uria, in der Annahme, dass dieser, wenn er nach langer Zeit in die Stadt zurückkehrte, mit seiner Frau zusammen sein würde. Uria erwies jedoch nur Keuschheit und Loyalität gegenüber dem König und schlief mit seinen Leibwächtern vor dem Palast des Königs. Am folgenden Tag rief der König ihn zu sich und tadelte, weil er sich keine Ruhe gönnte; Uria entgegnete: „Wenn der Heerführer und das ganze Heer im Krieg sind und eine Stadt belagern, halte ich es nicht für angemessen, meinem Körper etwas Gutes zu tun.“ Und er bekräftigte dies mit einem Eid. Als der König ihn bat, einen weiteren Tag zu bleiben, gab er ihm zu trinken und versuchte ihn mit wiederholtem Trinken so weit zu bringen, dass der Wein ihn zur Begegnung mit seiner Frau verleitete. Doch als der König sah, dass all seine Mühen vergeblich waren, da Uria weiterhin vor dem Palast schlief, schrieb er einen Brief an den Feldherrn. Uria, unwissend über den Inhalt, trug das Schreiben bei sich, und so führte sein Weg zu seinem eigenen Untergang. Nach seinem Tod und dem Ende der Trauerzeit seiner Frau vollzog sich die Ehe. Doch der Heiler der Seelen ließ die unaufgearbeitete Krankheit nicht bestehen und übersah auch nicht den ungerecht erlittenen Tod. Denn es heißt: „Der Böse erschien vor den Augen des Herrn“ (2 Sam. 11,27). Daher wurde der Prophet Nathan gesandt, der die Anklage auf eine fiktive Person überträgt, denn wir erkennen die Sünde in anderen oft anders als in uns selbst. Deshalb neigen wir dazu, uns selbst milder zu beurteilen, während wir jemand anderes strenger bewerten. Der Prophet erzählte die Geschichte des reichen Mannes und des armen Mannes; er schilderte den Reichtum des einen und die extreme Not des anderen in mitleidiger Weise. Denn er sagt: „Er hatte nichts anderes als ein kleines Lamm, das er hielt und pflegte; es lebte mit ihm und seinen Söhnen, aß von seinem Brot und trank aus seinem Becher, und ruhte an seinem Busen und war ihm wie eine Tochter“ (2 Sam. 12,3). Der Prophet führt dies jedoch mit der Absicht an, die Maßlosigkeit der Ungerechtigkeit zu verdeutlichen. Zudem verweist er darauf, dass die bösen Begierden unberechenbar sind, da sie sowohl den einen als auch den anderen heimsuchen. Diese Begierde war David also sowohl fremd als auch neu. Dies führte David zu dem Punkt, an dem er Vergebung finden konnte. Er war nicht in lasterhafte Gewohnheiten erzogen worden, sondern ihm geschah dieses Unrecht zufällig und nicht regelmäßig; die Sünde resultierte aus Unachtsamkeit und nicht aus Bösartigkeit. Der Prophet verschärfte jedoch die Anklage weiter. Es ging darum, dass nicht einfach eines seiner Schafe geschlachtet wurde, sondern das einzige Lamm eines anderen. Die Anklage richtete sich also gegen einen Fremden, und der Richter sprach ein gerechtes Urteil, als er sagte: „Der Herr lebt, denn der, der dies getan hat, ist des Todes würdig; und er soll das Lamm mit einer siebenfachen Summe zurückgeben, weil er dies getan hat und keine Barmherzigkeit hatte“ (2 Sam. 12,5-6). Nachdem der Angeklagte sich selbst verurteilt hatte, stellt der Prophet den Angeklagten in aller Nacktheit dar, wenn er sagt: „So spricht der Herr, der Gott Israels: 'Ich bin es, der dich zum König über Israel gesalbt hat, und ich bin es, der dich aus der Hand Sauls errettet hat; ich werde dir das ganze Haus deines Herrn und seine Frauen in deinen Schoß geben und dir das Haus Israel und Juda geben“ (2 Sam. 12,7-8). Dann zeigt er sich großzügig: „Und wenn du nur wenig hast, werde ich noch mehr hinzufügen“ (2 Sam. 12,8). Vor der Aufdeckung der Wunde wird das Heilmittel bereitgestellt, bevor die Strafe ausgesprochen wird. Und wenn du nicht genug hast, werde ich dir noch mehr geben. Danach folgt die Anklage: „Warum hast du den Herrn gedemütigt, um vor ihm Böses zu tun?“ (2 Sam. 12,9). Du hast meine Gebote missachtet und nicht daran gedacht, dass ich die Taten der Menschen beobachte; du hast dich an meinen Wohltaten gesättigt und dich gegen den gewandt, der sie dir gab: „Uria, den Hethiter, hast du mit dem Schwert getötet und seine Frau zu deiner Frau genommen, und die von den Kindern Ammon hast du mit dem Schwert getötet.“ Daraufhin wird das Urteil gefällt: „Und nun soll das Schwert nicht von deinem Hause weichen bis ans Ende der Tage, weil du mich gedemütigt hast und das Weib Urias, des Hetiters, zu deiner Frau genommen hast“ (2 Sam. 12,10). Damit wird deutlich, dass Gott über die Ehe mehr erzürnt war als über den zuvor begangenen Ehebruch. Der eine resultierte aus einer starken Begierde, die den Verstand trübte, und der andere wurde durch den Verstand selbst gebilligt, obwohl er um den ungerechten Mord hätte trauern sollen. Der Prophet droht mit schweren Strafen, die den Glanz des wunderbaren Königs noch hervorheben sollten, denn die von Gott ausgesprochenen Strafen führten zur Heilung und Wiederherstellung von David. Aus diesem Grund ließ der Heiler der Seelen diese Plagen über ihn kommen. Zu den Drohungen fügt er hinzu: „Weil du das alles im Verborgenen getan hast, werde ich dieses Wort vor dem ganzen Volk aussprechen“ (2 Sam. 12,12) – das heißt, du hast den Mord heimlich inszeniert, um ihn zu verbergen, und ich werde deine Sünde offenbaren. Als David diese Worte hörte, war er nicht zornig darüber, dass er als armer Mann bloßgestellt wurde. Denn er wusste, wer durch ihn sprach, und bekannte: „Wir haben vor dem Herrn gesündigt“ (2 Sam. 12,13). Der Prophet, der dieses Bekenntnis annahm und auf die Barmherzigkeit Gottes vertraute, fügte sogleich hinzu: „Und der Herr nimmt deine Übertretung weg; du wirst nicht sterben“ (ebd.). David war dem Tod ausgeliefert, denn das Gesetz sieht den Tod sowohl für den Ehebrecher als auch für den Mörder vor. Doch das Bekenntnis der Sünde hob das Todesurteil auf. Dennoch unterzog Gott, als der allwissende Heiler, David verschiedenen Heilmitteln. Dies zeigt die Heilige Schrift. Denn nachdem der Prophet gesagt hatte: „Du sollst nicht sterben“, fügte er hinzu: „auch weil du den Herrn gereizt hast durch die, die ihm mit dieser Zunge widerstehen“ (2 Sam. 12,14). Aquila übersetzt dies eindeutiger: „wie du durch deine Provokation die Feinde des Herrn gereizt hast“, denn du hast, beraubt der göttlichen Schutzmaßnahme, dem Fremden Gelegenheit zum Triumph und zur Überheblichkeit gegen den Gott aller Menschen gegeben. Vor allem traf Gott das Kind, das aus dem ehebrecherischen Verhältnis geboren wurde. Uria, so scheint es, war ein Ausländer und ein Hethiter. Denn der Gott aller Menschen nannte ihn so und zeigt damit, dass er niemanden verachtet, der beleidigt wurde; und selbst wenn der Beleidigte ein Fremder und der Täter ein Jude war, schützt er den Beleidigten und straft den Täter.