Als sie durch Schmeichelei - durch Verrat - den Gerechten gefangen genommen hatten, setzten sie ihn, von Bosheit überwältigt, nicht nur schlimmsten Qualen aus, sondern gingen auch schamlos zum Thronplatz, um ihren Sieg über den unschuldigen Leidenden zu genießen und, wenn möglich, ihn durch ihre Beleidigungen noch zu vergrößern. Die strafbare Gier nach Vergnügen machte die sadduzäischen Hohenpriester zu bösen Menschen und führte zu ihrer Schadenfreude. Die Menge, die Jesus Christus verunglimpfte, zeigte Eitelkeit und Leichtsinn, wie es häufig bei Menschenmengen der Fall ist; sie wurde zu einem blinden Werkzeug ihrer Anführer, die, wie aus dem Inhalt ihrer Lästerung zu entnehmen ist, von Jesus Christus Spektakel erwarteten - außergewöhnliche Wunder und Zeichen. Sie beobachteten mit Neugier, wie er Feuer vom Himmel herabrief, so wie es Elia tat, sie bewunderten sein Gehen auf dem Wasser, sein wundersames Führen des Volkes durch die Meere und Flüsse wie Mose und vieles mehr. Ihre Neugier schien versprochen zu sein, denn sie erwarteten ein noch nie dagewesenes Zeichen des Propheten aus Nazareth. Er würde den Tempel, der seit vielen Jahren erbaut wurde, zerstören und in drei Tagen wieder aufrichten, so verstanden die unbedarften Menschen seine Worte über die Zerstörung seines Tempels - seines Leibes - durch seine Feinde und über seine dreitägige Auferstehung. Aber die eitle Neugier wurde enttäuscht; vergeblich bat die Menge den göttlichen Lehrer und Wundertäter um leere, fruchtlose Zeichen: Der Herr, der Wunder nur zur Heilung menschlicher Krankheiten, zur Erbauung und zur sittlichen Reinheit wirkt, erbrachte keine fruchtlosen Zeichen und erklärte den Suchenden direkt, dass ihnen kein Zeichen gegeben wird, außer das Zeichen des Propheten Jona (Mt. 12:38-40). Der Unmut der Menge steigt; die Feindschaft brodelt in der enttäuschten Menge, als ob sie durch die Nichterfüllung ihrer Erwartungen beleidigt worden wären und durch die böswilligen Feinde, die Christus als Sünder und Gotteslästerer darstellten, gegen Jesus wieder aufgebracht wurden. Und als der Wundertäter in die Hände der Hohenpriester, Schriftgelehrten und Ältesten fällt und sie beginnen, Beweise und falsche Aussagen gegen den unschuldigen Jesus zu suchen, treten falsche Zeugen hervor und beschuldigen ihn, gesagt zu haben: "Ich kann den Tempel Gottes zerstören und in drei Tagen kann ich ihn wieder aufbauen" (Matthäus 26,61). Er, der angeklagt wurde, wird von seinen mächtigen Feinden für seine respektlosen Worte über den Tempel und sein Heiligtum grausam bestraft, und sie erhoffen sich Rache für ihre enttäuschten Hoffnungen auf ein außergewöhnliches Zeichen. Der Zorn und die Bitterkeit gegen den angeklagten Wundertäter wachsen mit der zunehmenden Demütigung Jesu und dem Triumph seiner Feinde. Die Menge, gefühllos von moralischer Niedertracht und dem Untertanengeist gegenüber den Mächtigen, schließt sich den Plänen und dem Geist der Feinde Jesu an, entfacht ihren Hass gegen ihn und wiederholt bis ins kleinste Detail ihre bösartigen Angriffe gegen den Gottmenschen. Als der Hohepriester Jesus über seine Jünger und seine Lehre befragt (Johannes 18,19), schlägt einer der Diener ihm ins Gesicht und sagt: "So antwortest du dem Hohenpriester?" (Johannes 18:22) - er wird geschlagen für seine wahrheitsgemäße Antwort, dass er offen in der Welt gesprochen hat und nichts im Verborgenen tat, und dass es natürlicher gewesen wäre, diejenigen zu befragen, die ihm gefolgt sind (Johannes 18:20-21). Vor Pilatus schreit die empörte Menge wütend gegen Jesus: "Kreuzige ihn!" (Markus 15,13). Und als der feige Pilatus dem drängenden Volk nachgibt und ihn ans Kreuz nagelt, ebbt der Zorn der Menge nicht ab: Sie rächen sich an dem Wundertäter, als hätte er versprochen, den Tempel in drei Tagen zu zerstören und dann wieder aufzubauen, und lassen ihren Unmut an seiner Wundertätigkeit aus. "Er, der den Tempel zerstört und ihn in drei Tagen wieder aufbaut!" - höhnen sie Christus. - "Rette dich, wenn du der Sohn Gottes bist, steig vom Kreuz herab" (Matthäus 27,40). Die Gewohnheit, nach Spektakeln und Zeichen zu suchen, auch im religiösen Bereich, anstatt nach Erbauung, Korrektur und Läuterung zu streben; die Gleichgültigkeit und Missachtung der moralischen Anforderungen sowie die Unterwürfigkeit vor der Macht der Stärkeren machten das jüdische Volk zu verbrecherischen und böswilligen Lästerern des Gottmenschen. Auch die Soldaten, die ihn kreuzigten, und der Räuber, der mit ihm gekreuzigt wurde, waren böswillige Verächter, die ihn während seines Leidens verspotteten. Die militärische Grausamkeit, die in der Antike bis zur Gröbheit des Menschen verfeinert war, pflegte den Umgang mit tatsächlichen oder eingebildeten Verbrechern, und die Hinrichtungen dienten den Soldaten oft zur Befriedigung ihrer blutgierigen Instinkte. Vor allem die vermeintlichen Feinde der römischen Oberherrschaft weckten in den Soldaten eine unbändige Wildheit und Rachsucht: wehe dem, der gegen die Macht aufbegehrte, der er diente. Der Räuber wurde durch die Gefahren seines kriminellen Lebens und die gewaltsame Umgebung unempfindlich; er verspottete das Unglück und das Leid anderer, sogar das eigene. Besonders die Menschen, die unschuldig und hoch sind, ziehen Beaufsichtigung und den bösartigen Spott umso mehr an, je mehr sie erniedrigt und in ihrer Herrlichkeit zurückgestuft werden. Wenn ein unschuldiger Hochgestellter hingerichtet wird, geben seine Leiden den Verbrechern reichlich Anstöße für deren Verachtung der Tugend und der Tugendhaften. „Führt nicht auch die Tugend zum selben Ende wie das Laster? Wo ist die Vernunft, für die Tugend zu leiden, wenn der Tugendhafte das gleiche Schicksal erleidet wie die Verbrecher, die ein ungetrübtes Leben genießen?“ Diese Gedanken kommen dem leidenden Verbrecher oft beim Anblick des unschuldig Leidenden, was ihn noch mehr zum Spotten verleitet. Die grausamen Soldaten und der unbarmherzige Räuber verhöhnen den Leidenden am Kreuz. Nichts entgeht ihrer boshaften Aufmerksamkeit, als sie erfahren, dass der Leidende sich „König der Juden“ nennt; mit Sorgfalt und Präzision verspotteten sie ihn als ihren König und verliehen ihm mit Spott alle königlichen Ehren. Sie zogen ihm seine eigenen Kleider aus und kleideten ihn in Purpur; sie flochten eine Dornenkrone und setzten sie ihm auf den Kopf; sie gaben ihm einen Stock in die rechte Hand und knieten vor ihm nieder, höhnisch rufend: "Sei gegrüßt, König der Juden" (Matthäus 27,28-29). Unter schrecklichen körperlichen und geistigen Qualen ruft er mit lauter Stimme zu seinem Vater: "Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen?" - und selbst in diesem Leidensschrei finden die herzlosen Soldaten einen Vorwand, ihn zu verspotten. "Er ruft Elia", höhnen sie spöttisch und sagen: "Wartet, wir wollen sehen, ob Elia kommt, um ihn zu retten" (Matthäus 27:46-50). Der Räuber leidet selbst fürchterliche Qualen, zeigt aber kein Mitleid mit dem unschuldigen Barmherzigen und verspottet ihn stattdessen. "Wenn Du der Christus bist, rette Dich und uns!" (Lk 23,39) - sagt er in Bosheit. So zeigte sich die grausame Veranlagung der Soldaten und des Räubers, die nicht im Keim erstickt wurde und schließlich zu entsetzlicher Grausamkeit anwuchs.