aber in der Spätlinge Lauf legte er sie nicht hinein. Also wurden die Spätlinge des Laban, aber die Frühlinge des Jakob.
וּבְהַעֲטִ֥יף הַצֹּ֖אן לֹ֣א יָשִׂ֑ים וְהָיָ֤ה הָעֲטֻפִים֙ לְלָבָ֔ן וְהַקְּשֻׁרִ֖ים לְיַעֲקֹֽב׃
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Diejenigen, die sich absondern, sind die, die Christus gehören, die sich von weltlichen Verbindungen distanzieren, die frei von fleischlichen Begierden sind und deren Leben nicht durch äußere Zeichen geprägt wird, sondern die vielmehr zu einem tugendhaften Leben berufen sind. Denn „das schwache Vieh wurde Laban übergeben und das starke Jakob“ (1. Mose 30,42).
Der Text ist nicht in den Übersetzungen der Siebzig bekannt, aber anstelle von "hinterherhinken" und "mithalten" wurde eine Übersetzung gewählt, die der Logik widerspricht. Die Schrift berichtet folgendes: Jakob, ein Mann von Scharfsinn und List, findet durch eine andere List erneut zu Ehrlichkeit und Gerechtigkeit. Hätte das Vieh all seine Lämmer und Ziegen mit farbenfrohen Eigenschaften zur Welt gebracht, wäre der Verdacht des Betrugs aufgekommen, und der neidvolle Laban hätte sich offen dagegen gewehrt. Daher plante Jakob alles so, dass er die Früchte seiner Arbeit erhielt, ohne Laban völlig in die Offensive zu drängen. Bei der ersten Bebauung der Schafe und Ziegen stellte er ihnen Zweige vor, um bunte Nachkommen zu fördern, denn die Erträge des Frühlings sind ertragreicher.
Wenn die Schafe und Ziegen später männliche Tiere suchten, ließ er keine Zweige vor ihnen platziert werden, damit einfarbiges Vieh geboren würde. Alle Frühgeborenen waren Jakob zuzurechnen, da sie zweifarbig und bunt waren, während alles, was später geboren wurde, Laban zugeordnet werden konnte, da es gleichfarbig, sowohl schwarz als auch weiß, war. Im Text heißt es, dass sie "vor den Zweigen schwanger werden", was im hebräischen Original als jeamena (לְיַחְמֵ֖נָּה) wiedergegeben wird. Die Bedeutung dieses hebräischen Begriffs kann nur bildlich erfasst werden. Denn jeamena beschreibt in der Tat den Zustand größter Erregung des Fleisches während des Aktes, in welchem der gesamte Körper erschüttert wird und die Lust ihren Höhepunkt erreicht, kurz vor dem Vollzug.
Wenn man davon ausgeht, dass Jakobs Umgang mit Laban nicht aus eigener List resultierte, sondern durch Gott inspiriert war, dessen Schutz und Gerechtigkeit er suchte, bekommt sein Verhalten eine gerechtfertigte Perspektive. Gott führt Jakob, oder gibt ihm zumindest die Fähigkeit, in Ermangelung eines anderen Rates, auf seine eigene Weise Gerechtigkeit zu erlangen, und bestraft dadurch Labans Egoismus. Dieser hatte Jakob gezwungen, sieben Jahre ohne Lohn zu arbeiten, weil Lea nicht die vereinbarte Belohnung war (1. Mose 29,25); er beanspruchte das gesamte Ergebnis von Jakobs vierzehnjähriger Mühe, welches eigentlich seinen Töchtern als Erbe zustand; und zu guter Letzt setzte er für Jakob einen Lohn fest, der im natürlichen Verlauf der Ereignisse unerfüllt blieb (1. Mose 30,34).
THEOSIS