Es gab vor ihm keinen König, der sich mit vollem Herzen, ganzer Seele und all seiner Kraft dem Herrn hingab. Der Herr wendete sich auch nicht von der Heftigkeit seines großen Zorns ab (4 Könige 23,25-26). Oh Gott, ist dein Zorn wirklich so unerbittlich? Ein König, der nicht nur fromm, sondern in seiner Frömmigkeit unübertroffen war, ein König, der „tat, was recht war in den Augen des Herrn“ (4 Könige 22,2), der sich bemühte, nicht nur Juda, sondern ganz Israel vom Götzendienst zu befreien und den wahren Gottesdienst zu fördern; der, als er das Buch des Gesetzes Gottes entdeckte, sofort das Unrecht seines Volkes bedauerte und seither nicht mehr aufhörte, als Jünger, Ausführer, Verteidiger und Prediger zu agieren – ein solcher König mit solchem Herzen und solcher Seele konnte den Herrn nicht von der Heftigkeit seines großen Zorns abhalten. Doch dieser Zorn offenbarte sich mit dem frühen und plötzlichen Tod dieses Königs, Josia. Oh Gott, ist dein Zorn wirklich so unerbittlich? Ist nicht dieser Verlust des wahrhaft frommen Königs der Ausdruck deines Zornes über uns, o Russen? Was bedeutet der Tod dieses Königs, der unerwartet kam, ein Tod, der weder durch seine Jahre noch durch seine Kräfte gerechtfertigt war, noch in der Anfangsphase seiner Krankheit vorausgesehen werden konnte? Bedeutet das nicht, dass Gott zornig ist und „der Herr sich nicht abwenden wird von dem Grimm seines großen Zorns“? Das Volk Juda erkannte nicht den Wert des Schatzes, den es in seinem König Josia hatte; es erkannte ihn nicht, als es ihn besaß, und nutzte ihn nicht. „Ganz Juda und Jerusalem weinte um Josia. Und Jeremia weinte um Josia, und alle Fürsten und Prinzessinnen sagten: Weint um Josia“ (2. Chronik 35,24-25). Ach, es war für viele von ihnen zu spät, Josia zu betrauern, anstatt ernsthafter mit ihm zu weinen, als sein Herz durch Reue gebrochen war und er sich vor dem furchtbaren Gericht Gottes demütigte, während er vor Gott schrie und erhört wurde. Jeremia wusste sicherlich besser als die anderen, warum er „weinte“, während andere nur „weinten“: Er weinte doppelt, über den Verlust des Königs und über das verspätete Weinen des Volkes. Völker, denen Gott den gesegneten Alexander geschenkt hat (denn er wurde von Gott den Völkern und nicht nur dem Volk Russlands geschenkt), habt ihr den vollen Wert dieses Schatzes erkannt? Welches prophetische Wort kann diese Frage beantworten? – Die Zeit wird sie durch ihre Ereignisse beantworten. – Der Ewige, der über die Zeiten herrscht, möge der Welt die Macht und Tugenden Alexanders zusprechen, damit „die Stimme der Freude und des Heils erneuert wird und nicht verstummt in den Dörfern der Gerechten“ (Psalm 117,15). Aber sollen wir jetzt über den großen Schatz sprechen? Sollen wir über den großen Verlust klagen? Sollen wir aus der Fülle eines betrübten Herzens sprechen oder schweigen, da uns das passende Wort fehlt? Gib mir ein Wort, oder lehre mich zu schweigen. Ich kann nicht sprechen und kann nicht schweigen. Ich verzichte auf die große Leistung, den bereits gesegneten Alexander zu preisen, doch es ist unmöglich, nicht an den König zu denken und von ihm zu sprechen, der vor der Kirche traurig ist und der, wie Josia, des prophetischen Weines würdig ist. Stellt euch einen Mann vor, der an einem Bach steht und seinen Schatz in die Tiefe fallen sieht. Berührt er das Wasser, gibt es ein Geräusch und zieht Kreise, die immer größer werden; doch im selben Moment verschwindet er in der Tiefe, und nur das Zittern des Wassers bleibt für den Betrachter sichtbar. In ähnlicher Weise soll derjenige, der den Blick für die Bedeutung der Zeit hat, nun über dem Strom der Zeit stehen, über den Wassern der Völker, wie es die Sprache des Propheten erklärt. Seht, wie das kostbare Leben erschien, die Völker mit seiner Kraft bewegte, sie viele Kreise ziehen ließ und laute Töne der Herrlichkeit hervorbrachte; doch plötzlich versank es in die Ewigkeit, und eine zitternde Bewegung gewaltiger Unachtsamkeit breitete sich über alle bekannten Völker aus. Alexander, noch in der Wiege, die Freude und Hoffnung des Vaterlandes; Alexander, der Trost und die Liebe in der Familie des Porphyrogenitus; Alexander zu Beginn des Zeitalters auf dem Thron, wie die Sonne im Osten; Alexander in Russland, der Vater des Volkes, der Retter des Reiches; Alexander in Europa, der Wiederhersteller der Könige, der Versöhner der Königreiche, die Seele der königlichen Räte Europas; Alexander im Reich Gottes, das auserwählte Werkzeug Christi, um das Christentum feierlich zu trösten und zu erhöhen, wo es von einem ganzen Volk feierlich verworfen und geschmäht wurde, der fleischgewordene Archistratigus der himmlischen Mächte auf Erden, siegreich durch himmlische Waffen, durch das Blut des Lammes, durch Sanftmut und Demut; - welch leuchtende Aussichten! welch majestätische Bilder! Doch wie schnell werden sie durch ein düsteres Merkmal geschlossen: Alexander im Grab! Wenn es im Reich der Natur Vorzeichen und Vorahnungen des Außerordentlichen gibt, so gibt es im höheren Reich des Geistes auch Prognosen und Prophezeiungen: Alexanders Leben war wiederholt von ihnen geprägt. Was bedeutet es, dass seine Geburt an dem Tag stattfand, an dem die Sonne, die uns entfernt ist, ihr Licht zu uns wendet, und seine Thronbesteigung zu dem Zeitpunkt, an dem die Sonne, nachdem sie ihr Licht bis zum Gleichgewicht mit der Dunkelheit verstärkt hat, für unsere Länder den Frühling, die Zeit der Entwicklung und des Wiederauflebens der irdischen Natur einleitet? - Ist dies geschehen? Eine beruhigende Antwort für Menschen, die die Mühe des Nachdenkens für überflüssig halten und fürchten, etwas Außergewöhnliches zu erfahren! Die Zeichen der Zeit sind nicht unbedeutend für die Weisen, die wissen, dass „in der Hand des Herrn die Herrschaft über die Erde ist, und er wird zu gegebener Zeit aufrichten, was auf ihr gebraucht wird“ (Sira 10,4). Der heilige Ambrosius von Mediola, der von der Geburt des Erlösers spricht, die so reich an wunderbaren Zeichen ist, lässt auch dieses natürliche Zeichen der Zeit nicht unerwähnt, dass mit der Geburt Christi der Tag zunimmt“ (Worte über die Geburt Christi). Was bedeutete nicht die übliche lebhafte Freude, nach der man noch heute die Ältesten Russlands fragen kann, und sie sagen: - ungewöhnlich, sage ich, die lebhafte Freude des Volkes bei der Geburt Alexanders, als das geborene Kind noch der Erbe des Erbes war? Was bedeutete es, dass als die Enkelkinder, wie neue Pflanzen von Olivenbäumen, die Große Katharina umgaben, Alexander deren Freude war? Was bedeutete die Verzückung Russlands, als es Alexander auf dem Thron sah? - Die Erfahrung berechtigt uns zu sagen, dass es die große Vorfreude der Großkaiserin und des Reiches war. Den Zeichen der Zeit entsprechend war eine der ersten Taten Alexanders Bestrebens, das Licht im Norden, das ihm unterstand, zu vermehren. Einrichtungen zur Aufklärung des Volkes wurden vervielfacht, durch Vorschriften geschützt, in den richtigen Kreisen angeordnet, in ein gemeinsames Zentrum in der Nähe des Throns selbst gebracht, mit neuen Wissensfächern geschmückt, mit Methoden bereichert, in ihren Rechten erhöht, sowohl für die Kommunikatoren als auch für die Empfangenden der Aufklärung. Wie sich das Licht verbreitet hat; von diesem Licht, wie günstig es war, mögen die Erleuchteten sehen und bestimmen. Es ist des Königs Aufgabe, die Stätten der Erleuchtung fest und prächtig zu errichten und sie mit seiner hohen Schirmherrschaft zu versehen, nicht sie zu lehren oder die jungen Männer zu leiten. Doch die besondere Zeit, für die „Er, der die Macht der Erde in seiner Hand hat“, als eine notwendige „Notwendigkeit, Alexander erhöhte“, war nicht der ruhige Morgen Russlands, sondern der stürmische Abend Europas. Der Sturm der Rebellion vernichtete sowohl den Thron des Königs als auch die Altäre Christi in einer Nation, die bis dahin scheinbar nur einen leichten Wind geatmet hatte; die schrecklichen Ruinen wurden von einem langen Blutregen gewaschen. Aus den Stürmen der Unwissenheit wurde wie ein mächtiger Wirbelwind ein Machträuber geboren, der Throne hinweg riss und sie an andere Plätze setzte; und letztendlich, nachdem er den größten Teil Europas erhoben hatte, trug er ihn nach Russland. Was wäre geschehen, wenn zu dieser Zeit, als dieses „Überflüssige“ auf der Erde so gestärkt wurde - was wäre geschehen, wenn der Herr nicht das „Notwendige“ auf ihr erhoben hätte? Was wäre aus den Völkern geworden, die von Tag zu Tag die Zahl der Versklavten vermehrten, wodurch sie auch die Zahl der Werkzeuge der Versklavung und die Macht des Versklavers vergrößerten, und denen er keine andere Sicherheit lassen wollte, als in die Versklavung einzutreten, und keine andere Ehre, als Werkzeuge der Versklavung zu sein? Was wäre aus der heiligen königlichen Würde geworden, die der nicht-porphyrogene König beleidigte, und aus der Erniedrigung des Porphyrogenen und der Verherrlichung des Nichtporphyrogenen? Was wäre aus dem Volksgeist, was aus der Aufklärung und Vernunft des gebildetsten Teils der Welt geworden, wenn die grenzenlose Eigenliebe, die keine Grenzen des Herrschers respektierte, notwendigerweise verlangte, dass alles nur vor ihm schuften dürfe, dass die Tugend nur seinen Willen erfüllen, die Wahrheit nur ihn liebkosen, das Wissen nur Mittel für seine Zwecke erfinden, die Künste nur Denkmäler seines Ruhmes herstellen oder sein Idol reproduzieren sollten? Was hätte der christliche Gottesdienst von einem vermeintlichen Wiederhersteller desselben im eigenen Lande erwarten können, der ihm nur den Schein der Wiederherstellung gab, um für sich selbst den Schein der Heiligkeit zu erlangen, der mit einer Hand den Altar Christi wiederherstellte und mit der anderen viel mühsamer die Synagoge eines Christus tötenden Volkes errichtete? Was wäre aus einem Land geworden, das so sehr bedrängt und noch mehr bedroht ist? Welch ein Abgrund an Übeln offenbart sich bei dieser Betrachtung! Welche unendliche Güte es daher ist von dem, der die Macht über die Erde in seiner Hand hat, dass er Alexander auf ihm auferweckt hat, um diesem Abgrund Einhalt zu gebieten. Je furchtbarer das ist, was ohne Ihn war und gewesen wäre, desto majestätischer und wohltätiger ist das, was durch Ihn bewirkt wurde. Gott, der Alexander für die Zeiten außerordentlicher Schlachten und Heldentaten erweckt hat, lehrte ihn nicht nur die irdischen Waffen, sondern auch die geistigen, und ohne, dass wir jemandem einen Vorwurf machen könnten, können wir sagen, die himmlischen Waffen: Klugheit, Wahrhaftigkeit, Courage, Beständigkeit und Geduld, Samt und Demut – Hoffnung auf die Kunst und die menschliche Kraft gegenüber der Hilfe und der Vorsehung Gottes. Und was kam danach? Das Idol Frankreichs wurde an der Brust Russlands zerschlagen. Sein unwilliger Verehrer fand die Freiheit, aus seinem Wahn auszutreten. Die Ohren vieler Königreiche wurden gesprengt. Alexander siegte in der Hauptstadt der Feinde, die dich verletzt hatten, und Alexanders Hauptstadt erlebte daraufhin eine Wiederbelebung und „zuckte“ sie mit dem Zorn „der Gerechten, - mit Barmherzigkeit“ (Ps. 140,5). Er nimmt nichts weg, verlangt nichts, erhebt und empfängt den Ruhm des Siegers, gibt ihnen ihre Gefangenen zurück, schenkt ihrem gemarterten König christliche Ehre und sichert ihnen die Möglichkeit, den verbannten König zu verkünden, um den rechtmäßigen, aber längst zerstörten Thron wiederherzustellen. Was für ein außergewöhnlicher Sieg über ihre Feinde! Wenn ein solcher großer Sieg Alexanders Geist nicht für einen Augenblick vom tiefen Fundament der Demut abhob: welch bemerkenswerterer Sieg über den Sieg selbst! Und noch mehr! Der Ruhm der Siege in Wahrheit, der bis dahin fast vergessen war, wurde dem Herrn der Heerscharen zuteil. Der bis dahin unbesiegbare Geist des Kampfes wird gebunden. Den Zusammenschlüssen von Königen und Königreichen, für die sie bisher kein passenderes Gesetz gefunden hatten als das Gesetz des Eigennutzes und des gegenseitigen Neides, legte Alexander durch sein starkes Beispiel den Grundstein für das Gesetz der Selbstlosigkeit und des guten Willens, mit einem Wort: das christliche Gesetz. Die Zwietracht der Völker wird entweder beendet oder entmachtet. Die Konflikte werden, wenn auch nicht zerstört, so doch zur Verzweiflung gebracht. Die Angelegenheiten, die das Schwert zu entscheiden pflegte, werden bereits von Räten entschieden. Das zahlreiche Heer Alexanders steht still als majestätischer Hüter des Friedens, nicht nur Russlands, sondern auch Europas. Nachdem er sich gegen äußere Feinde abgesichert hat, wendet sich Alexander entsprechend seinem eigenen Befehl gegen innere Feinde, gegen Ungerechtigkeit, Frömmigkeit; wie die Sonne, die das ihm unterworfene Land in korrekten Prozessionen umrundet und überall den inspirierenden Blick der Gunst, die Ehrfurcht vor Gott, das Wirken von Wahrheit und Barmherzigkeit zeigt. Wir haben Frieden und Sicherheit genossen; wir haben das Glück gefordert und erwartet: – ach! vielleicht zu ungeduldig und mürrisch, ohne die Schwierigkeiten zu bedenken, denen sich jene stellen müssen, die das Wohl der Völker anstreben; – vielleicht zu unrecht gefordert, da wir der Glückseligkeit unwürdig waren, den Aufbau derselben durch unseren Mangel an reinem und gehorsamem Eifer für das Gemeinwohl behinderten, unseren gemeinsamen Reichtum durch unseren Luxus erschöpften, die Gesetze und ihre Anwendung durch die Vermehrung von Missetaten behinderten; - und der Herr sah es und wurde zornig; „und der Herr wird sich nicht abwenden von dem Grimm seines großen Zorns!“ Wo ist dieser neue Josia, „der sich von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit all seiner Kraft dem Herrn zuwandte“ (4 Könige 23,25)? Was hat uns der majestätische Zug gebracht? Was hat unser eifriger Vermittler gefunden? - Ein totes Ding, das von dem Unsterblichen übrig geblieben ist. „Ganz Juda und Jerusalem“ soll erneut weinen – das ganze Volk und die königliche Stadt! „Lasst alle Fürsten und Prinzessinnen weinen!“ Lasst die Diener des Wortes und der Sakramente mit dem Weinen „Jeremias“ oder Davids „weinen“! Ich höre den Sänger Israels weinen: „O Berge von Helvu, lass nicht den Tau fallen, lass nicht den Regen auf dich fallen!“ Warum dieser Fluch über die unschuldige Natur? – „Denn der Schild der Mächtigen ist niedergeworfen“ (2 Sam. 1,21), klagt der Sänger Israels. Aber die Starken haben den Schild niedergeworfen, indem sie sich dem Stärkeren im Kampf unterwarfen; denn warum sollten sie sich über den Ort ärgern, der sie im Sturz empfangen hat? Komm, du Sänger des Jammers, ich will dir einen Ort zeigen, der des Zorns würdiger ist. Komm, hilf mir, die Berge von Taurus zu beklagen. „Stierisches Gebirge, lass nicht den Tau fallen, lass nicht den Regen auf dich fallen.“ Es sind nicht die Waffen der Feinde, die den Starken erschlagen haben: der Bergwind hat das Haupt des Heiligen durchbohrt. Nicht der kleine Schild der wenigen Starken wird niedergerissen: der große Schild des Wohlstands des großen Reiches, der starke Schild des Friedens Europas wird von einem unsichtbaren Pfeil durchbohrt. Nicht Saul, der Verlassene, sucht den Tod, der ihn umgibt, sondern der geliebte David sucht das Leben für seine geliebte, kranke Gemahlin, und der unvermutete Tod seiner selbst wird gesucht. „Stiergebirge, lass den Tau nicht fallen, lass den Regen nicht auf dich herabfallen“ - aber diese Empörung ist vergeblich und vielleicht unverschämt. „Lasst uns demütig sein unter der starken Hand Gottes“ (1. Petr. 5,6). Es ist besser für uns und für den, den wir beklagen, zu beten, als zu klagen, o König der Könige! Du hast ihn für eine Zeit auferweckt; Du hast ihn in die Ewigkeit gerufen. Nimm an, was Du geschenkt hast; verlasse nicht die, die Du beraubst. Du hast diesen König als „den Gerechten vom Angesicht der Ungerechtigkeit genommen“ (Jesaja 57,1), als diese erneut mit dem Abfall der Könige zu drohen begann; erbarme dich, o Herr, nimm diese Ungerechtigkeit vom Angesicht der Gerechten, die übrig geblieben sind! O Christus, unser Leben, bei Dir allein suchte er Heilung und Leben in seinen Krankheitstagen; gib, dass er „Gemeinschaft mit Dir empfange in den Tagen Deines Reiches“, im Rat der Könige, die mit Dir in Ewigkeit regieren. Amen.
Betrachten wir im Gegenteil einen Zustand, in dem die Liebe zur Wahrheit, die diejenigen erfüllt, die urteilen und herrschen, nicht mit der vorherrschenden Gesinnung des gesamten Volkes übereinstimmt. Was könnten die Folgen hiervon sein? - Die Sonne strahlt, doch die Nachtvögel nutzen ihr Licht nicht. Die Sonne strahlt, aber die unangenehmen Ausdünstungen unreiner Orte verdunkeln ihr Licht und verwandeln ihre heilende Wärme in eine schwache Hitze. Die königliche Wahrheit leuchtet, doch die unwürdigen Nachkommen des Reiches, die in Ungerechtigkeit gefangen sind, verwenden sie nicht zur eigenen Buße. Die königliche Wahrheit leuchtet: aber die verderbten Begierden und lasterhaften Neigungen des Volkes hindern es daran, die liebevolle Fürsorge der Regierung spürbar zu erleben und die Güte ihrer Absichten zu erkennen; es erscheint nur, als seien ihre Gebote schwer, gewiss für den Willen, und nur schwer zu befolgen, aufgrund der Trägheit. So erstrahlte einst die Wahrheit in den Tagen Hiskias oder Josias, aber das Volk von Juda wurde wie eine Herde nächtlicher und unreiner Vögel von Stunde zu Stunde in den Strahlen des Götzendienstes gefangen und versank immer tiefer in die Abscheulichkeiten heidnischer Laster, weshalb die Wahrheit eines einzigen Königs dem Königreich nicht viel Frieden bringen konnte und die gesamte Nation nicht erheben konnte, die freiwillig in den Abgrund fiel. Nach den wunderbaren Siegen, die der gerechte Gott der Gerechtigkeit Hiskias über die ungerechten und bösen Assyrer gewährte, war dieser König nicht in der Lage, den Frieden für sein Volk über die Grenzen seines Herrschaftsgebiets hinaus zu festigen. „Hiskia sprach zu Jesaja und sagte: Gut ist das Wort des Herrn, das er geredet hat; nun wird Frieden und Wahrheit sein in meinen Tagen“ (Jesaja 39,8).
