3. Mose (Levitikus) 12,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn sie jedoch ein weibliches Kind gebiert, soll sie vierzehn Tage unrein sein und sechzig Tage in ihrer Reinigung bleiben. Wenn die Tage ihrer Reinigung für einen Sohn oder eine Tochter vorüber sind, soll sie ein einjähriges Lamm zum Brandopfer und eine junge Taube oder Turteltaube zum Sündopfer zum Priester am Eingang der Stiftshütte bringen. Dieser soll sie vor den Herrn bringen und sie reinigen, und sie wird rein sein von ihrem Blutfluss. Das ist das Gesetz für ein neugeborenes Kind, gleich ob männlich oder weiblich“ (Levitikus 12,1-7).

Palladius. Wer ist diese Frau, die ein Kind geboren hat? Und was ist der Sinn des Gesetzes über sie?

Cyrill. Es erfordert geschicktes Nachdenken; denn die Botschaft dieses Gebotes ist komplex und nicht leicht zu erfassen. Dennoch wollen wir es so gut wie möglich verstehen. Zunächst einmal fasse ich Folgendes zusammen, Palladius.

Palladius. Was meinst du damit?

Cyrill. Obwohl dieses Gesetz jede Frau betrifft, die einen Sohn oder eine Tochter gebiert, wird die heilige Jungfrau, durch die Christus im Fleisch geboren wurde, von dieser Schande befreit; denn betrachtet die Präzision des Gesetzes. "Das Weib", so sagt er, und nicht gleichgültig, wenn sie einen männlichen Sohn zur Welt bringt, gilt sie als unrein. Und der göttliche Körper erhielt seine Form durch den Heiligen Geist, der in der heiligen Jungfrau unaussprechlich wirkte und kaum mit den Gesetzen der Natur übereinstimmt; denn die Erstgeborenen der Heiligen, die den neuen Geburtsakt von Gott durch den Heiligen Geist erfahren haben, sind beschrieben als: „die aus Gott geboren sind, nicht aus Blut oder der Begierde des Fleisches oder dem Wollen des Mannes, sondern aus Gott“ (Joh 1,13). So entging die heilige Jungfrau der Verurteilung durch das Gesetz, da sie keinen äußeren Samen empfing, sondern das göttliche Kind durch das Wirken des Heiligen Geistes empfangen hat.

Die gebärende Frau, und daher die als unrein geltende Frau, steht für die menschliche Natur, die der Gerechtigkeit und dem Gebot der reinen Vernunft unterliegt. Es ist nicht zufällig, dass wir der Natur ein weibliches Antlitz zuschreiben. Dennoch wird sie durch das Gesetz angeklagt und als unrein bezeichnet, weil sie zum Verderben geboren ist und nicht so war, wie sie direkt nach ihrer Schöpfung durch Gott war (denn sie wurde zur Unvergänglichkeit bestimmt), sondern vielmehr die Unvergänglichkeit erstreben musste, da sie wegen eines Vergehens verurteilt wurde. Die menschliche Natur ist durch den göttlichen Fluch betroffen, leidet ihre Strafe: „Gott hat den Tod nicht erschaffen, noch freut er sich an der Vernichtung des Lebendigen; denn er hat alles erschaffen, damit es sei, und alles in der Welt ist heilsam. ... Der Tod kam durch den Neid des Teufels in die Welt“ (Prem. 1:13-14:2:24). Damit ist die Natur durch das Verderben verunreinigt, das von außen kam, und durch den Neid des Teufels, der den Tod bringt, dessen Wurzel die Sünde ist. Sie wird auch auf andere Weise verunreinigt, indem das, was geboren wird, aus irdischer Begierde hervorgeht. Dies wird offenbar in den Worten des göttlichen David, der singt: „Siehe, ich bin in Ungerechtigkeit empfangen, und in Sünde hat mich meine Mutter geboren“ (Psalm 50,7). So ist die Natur unrein, weil sie der Verderbnis durch Übertretung und die damit verbundene Verdammnis unterliegt, entgegen dem Willen Gottes, der alles geschaffen hat.

Palladius. Und wie kann die Unreinheit beseitigt werden?

Cyrill. Das verurteilende Gesetz selbst weist uns, Palladius, den Weg, denn es sagt: Sie soll „sieben Tage“ unrein bezeichnet werden.