Gebärt sie ein Mädchen, so soll sie vierzehn Tage unrein sein während ihrer Reinigung und sechsundsechzig Tage lang soll sie gereinigt sein von ihrem Blut. Wenn die Tage ihrer Reinigung für einen Sohn oder eine Tochter vorüber sind, soll sie ein einjähriges Lamm als Brandopfer und eine junge Taube oder Turteltaube als Sündopfer zu dem Priester am Eingang der Hütte des Stifts bringen; dieser soll es vor den Herrn bringen und sie reinigen, und sie wird rein sein von ihrem Blutfluss. Das ist das Gesetz für die Geburt eines männlichen oder weiblichen Kindes“ (Levitikus 12,1-7). Palladius. Wer ist diese Frau, die ein Kind zur Welt gebracht hat? Und was ist der Sinn des Gesetzes über sie? Cyrill. Es erscheint uns notwendig, über diese Vorschrift nachzudenken; denn der Sinn dieses Gebots ist schwer zu fassen und nicht einfach zu verstehen. Dennoch wollen wir es so weit wie möglich ergründen. Zunächst wundere ich mich über Folgendes, Palladius. Palladius. Was ist das? Cyrill. Obwohl dieses Gesetz jede Frau betrifft, die einen Sohn oder eine Tochter gebiert, und eine allgemeine Verurteilung über alle ausspricht, so ist die heilige Jungfrau, die, so behaupten wir, Christus im Fleisch geboren hat, von diesem Makel befreit; denn betrachte die Präzision des Gesetzes: „Das Weib“, sagt er, „und nicht alles ist gleichgültig, sondern wenn sie schwanger wird und einen Sohn gebiert, so ist sie unrein.“ Und der göttliche Leib empfang seine Gestalt durch den Heiligen Geist, einzigartig durch die heilige Jungfrau geformt und steht in geringem Zusammenhang mit den natürlichen Gesetzen; denn die Erstgeborenen der Heiligen, die Erstlinge derer, die die Wiedergeburt von Gott durch den Heiligen Geist erfahren haben, über die es heißt: „die aus Gott geboren sind, weder aus Blut noch aus der Begierde des Fleisches noch aus der Begierde des Mannes, sondern aus Gott“ (Joh 1,13). So wurde die heilige Jungfrau vom Gesetz nicht verurteilt, da sie kein äußeres Samenkorn empfing, sondern das göttliche Kind durch das Wirken des Heiligen Geistes gebar. Die gebärende Frau, deren Unreinheit als solche gilt, stellt die menschliche Natur dar. Es ist auch nicht ohne Grund, dass wir der Natur oft ein weibliches Antlitz zuschreiben. Doch das Gesetz verurteilt sie und erklärt sie für unrein, weil sie zur Vergänglichkeit geboren ist und nicht mehr dem entspricht, was sie war, als sie unmittelbar von Gott empfangen wurde (denn sie war zur Unvergänglichkeit geschaffen), sondern im Gegenteil, sie hat die Unvergänglichkeit erreicht, obwohl sie aufgrund eines Vergehens verurteilt wurde und als Natur verdammtes Leid erleidet. „Gott hat den Tod nicht erschaffen“, heißt es, „noch freut er sich an der Vernichtung des Lebendigen; denn alles hat er zum Sein erschaffen, und alles ist in der Welt heilsam. … sondern durch den Neid des Teufels ist der Tod in die Welt gekommen“ (Prem. 1:13-14:2:24). Die Natur ist also durch die Verderbnis, die von außen kommt, durch den Neid des Teufels und durch den herrschenden Tod verunreinigt, welcher die Sünde als Ursprung hat. Sie verhält sich zudem auf andere Weise unrein, in dem das, was geboren wird, aus fleischlicher Begierde hervorgeht. Auch der göttliche David spricht davon, wenn er singt: „Siehe, ich bin in Ungerechtigkeit gezeugt, und in Sünde hat mich meine Mutter empfangen“ (Psalm 50,7). Die Natur ist somit unrein, da sie der Verderbnis durch Übertretung und Verdammnis unterworfen ist, entgegen dem Willen Gottes, der alles erschaffen hat, damit es sei, wie es wirklich ist. Palladius. Es bleibt noch die Frage, wie die Unreinheit gereinigt werden kann. Cyrill. Das verurteilende Gesetz selbst zeigt uns, Palladius, diesen Weg, denn es sagt: Sie soll „sieben Tage“ als unrein angesehen werden.
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