3. Mose (Levitikus) 22,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Lasst unser Wort über diesen Punkt von den sinnlichen und sichtbaren Dingen, die als Bild dienen, zu den geistigen und übernatürlichen übergehen: und ihr werdet verstehen, dass in Christus alles vollkommen und angenehm geworden ist; denn die Tiere, die Gott gebracht und geweiht werden sollen, müssen sieben Tage bei ihrer Mutter verweilen und am achten Tag und darüber hinaus eine Gabe und Opfergabe für Gott sein. Palladius. Diese Erklärung ist nicht sehr klar. Cyrill. Oder erkennt ihr den achten Tag nicht als den Tag der Auferstehung des Erlösers und als den Beginn eines neuen Zeitalters an, da das Zeitalter unter dem Gesetz gleichsam in den ersten sieben Tagen verging? Palladius. Ich gebe es zu. Cyrill. Daher ist das, was im zeitlichen Rahmen des Gesetzes, sprich, im irdischen Dienst, verweilt, unheilig und darf nicht mehr dargebracht werden; während alles, was in Christus am achten Tag und darüber hinaus besteht, bereits eine Gabe und vor Gott wohlgefällig ist; denn der Rang in Christus ist unendlich, und er hat die Auferstehung zum Ursprung. Und da er dies weiß, hat der Sohn selbst gesagt: "Ich will von der Erde erhöht werden und alle zu mir ziehen" (Joh 12,32) und an anderer Stelle: "Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn das Weizenkorn in die Erde fällt und nicht stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht" (Joh 12,24). Palladius. Das hast du richtig gesagt. Aber was bedeutet es, dass die Mutter nicht mit ihren Kindern am selben Tag sterben soll? Cyrill. Nachdem er, was Christus betrifft, die Ordnung festgelegt und die Vollkommenheit, die durch ihn gegeben wird, weise vorausschauend erkannt hatte, wusste er als Gott um den Ungehorsam der Juden und die Unbeherrschtheit Jerusalems, und dass daher die Israeliten als Mörder des Herrn und Verunehrer des Sohnes Gottes vernichtet werden würden. Doch nicht ganz Jerusalem wird zu Boden gehen, sondern es wird wie ein kinderloses Gebilde verbleiben und auf die endgültige und letzte Zeit warten, in der es selbst gerettet wird, indem es den Heiden nachfolgt (vgl. Röm 11,25-26); denn es wird in das Rückgrat, das heißt nach hinten, gestellt, gemäß den Worten des Psalmisten: "Wie du mich in das Rückgrat gestellt hast" (Ps 20,13); denn ganz Israel wird gerettet werden, nachdem die Herde der Heiden in die göttlichen Ställe eingeführt worden ist. Das Gesetz verhindert, dass die Verderbnis bis zur Vollkommenheit kommt, indem es den Zorn der Gnade, vermischt mit dem Zorn gegen die Ungehorsamen, andeutet, aber gleichzeitig, wie ich glaube, diesen Punkt als Beispiel für jene unveränderliche Wahrheit betrachtet, dass die existierenden Dinge nicht völlig in Nichts verwandelt werden, sondern einander erhalten bleiben, je nach der Verwandtschaft oder Gleichartigkeit, da Gott seinen Geschöpfen die vollkommene Zerstörung entzieht und "alles geschaffen hat, damit es sei, und alles in der Welt ist heilsam", wie es geschrieben steht (Prem. 1:14). Es war jedoch wichtig, solche Aussagen über Christus vorauszuschicken und auch zu offenbaren, durch den und in dem das, was verfallen ist und vom Tod besessen ist, wieder zum Leben erblüht: denn die Wurzel des Menschengeschlechts ist in Adam, wie jede Mutter, zu Ende, aber die, die aus ihm hervorgegangen sind, also wir, erblühen in Christus und bestehen und sind gerettet, indem wir ihn selbst als das Leben und gleichsam als die zweite Wurzel unseres Geschlechts haben. Palladius. Wie gut und hochgeschätzt ist diese Rede. Palladius. Was bedeutet auch diese Vorschrift? Cyrill. In dem, was zuvor gesagt wurde, hat uns das Gesetz oft angedeutet, dass es in den göttlichen Schriften üblich ist, die Zeit manchmal in zwei Perioden zu unterteilen: die Zeit, in der das Gesetz war, und die Zeit, als Christus erschien; und manchmal auch in drei weitere, indem man diese in die Mitte stellt und die Zeit anführt, als das Antlitz der heiligen Propheten aufleuchtete, obwohl tatsächlich sowohl in der Zeit Moses als auch in der Zeit der heiligen Propheten die Art des Dienstes dieselbe war, nämlich im Schatten des Gesetzes. Als aber der Morgen kam oder schließlich ein drittes Mal auftrat, und das geistige Licht, d.h. Christus, die ganze Welt erleuchtete, wurde die Form des damaligen Gottesdienstes ungenießbar, sei es von gestern, sei es von dreitägiger Mühe, oder das Opfer wurde nicht mehr günstig, sondern unerträglich und vor Gott verworfen und der Verunreinigung derer zugeschrieben, die es wagten, es zur falschen Zeit darzubringen. Hältst du es nicht für wahr, dass, wenn Christus durch die evangelische Lehre die Seelen der Heiligen erleuchtet und sie sehr weise in den geistlichen Dienst führt, es bereits überflüssig und unnütz ist, das Gesetz zu halten? Palladius. Ich erblicke das, denn ich erinnere mich an den göttlichen Paulus, der es im Vergleich zum Gesetz eine Eitelkeit nennt zur Ehre, "um der überragenden Erkenntnis Christi willen" (Phil 3,8). Hört auch, was er an einige schrieb: "Ich sage euch: Wenn ihr euch beschneiden lasst, werdet ihr keinen Nutzen von Christus haben" (Gal 5,2). Cyrill. Du hast recht gesagt. Nun aber, da Christus bereits erschienen ist und die Zeit, in der das Gesetz und die Propheten waren, vergangen ist, ist es Sünde und Verunreinigung, am Gesetz festzuhalten und zu versuchen, Gott ein Schaf oder einen Stier oder einen Libanon zu opfern; denn der Sohn sagt eindeutig zu Gott, dem Vater: "Opfer und Gaben hast du nicht gewollt; du hast meine Ohren geöffnet; Brandopfer und Sündopfer hast du nicht gefordert. Da sprach ich: Siehe, ich komme; in der Buchrolle steht von mir geschrieben: Ich will deinen Willen tun" (Ps 39,7-9; vgl. Hebr 10,5-7); denn indem der Sohn sich für uns wie ein reines Opfer darbrachte, hat er den Dingen des Gesetzes ein Ende gesetzt, da sie nicht in der Lage sind, "Sünden zu vernichten" (Hebr 10,11); "das Ende des Gesetzes und der Propheten ist Christus" (Röm 10,4; vgl. Mt 5,17).