THEOSISHieronymus von Stridon
Das neununddreißigste Lager wird mit stark empfundener Versuchung übersetzt, wobei die historische Erzählung eine tiefere Bedeutung aufweist. Nachdem die Israeliten ihr Lager in Jeabarim an der Grenze zu Moab im Osten der Sonne aufgeschlagen hatten, heißt es: "zogen sie von dort aus und wandten sich zum Bach Zared. Und sie brachen von dort auf und lagerten sich hinter dem Arnon, der in der Wüste an der Grenze der Amoriter liegt, denn der Arnon liegt an der Grenze zwischen den Moabitern und den Amoritern" (Num. 21:12, 13).
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Anschließend kamen sie zu dem Brunnen, an dem Israel folgendes Lied sang: "Gepriesen sei der Brunnen, den die Fürsten gegraben und die Obersten der Völker geöffnet haben in dem Gesetzgeber und seinem Stab." Von der Wüste zogen sie weiter nach Matthan, und von Matthan zu den Quellen Gottes, dann ins Bergland und vom Bergland in das Tal, das im Land Moab liegt, auf dem Gipfel des Pisga, gegenüber der Wüste (Num. 21:17ff.).
Einige glauben, dass die Erklärung dieser Orte bei den Amoritern nicht Strophen, sondern Abschnitte darstellen, und dass eine ausführliche Beschreibung der Regionen der Aufzählung vorzuziehen ist. Es gibt jene, die in der geistlichen Deutung argumentieren, dass die Orte nicht physische Regionen benennen, sondern die Vollkommenheiten der Tugenden symbolisieren. So führt uns der Weg nach Zared, was einen mühsamen Abstieg ankündigt, und beim Abstieg verweilen wir und begeben uns nach Arnon, was Fluch bedeutet und in den Grenzen der Amoriter liegt, die als grausame Feinde oder stolze Menschen verstanden werden können.
Wenn wir die Grenzen Moabs überschreiten, das aus Inzucht hervorgegangen ist und sich vom wahren Vater abgewandt hat, stoßen wir unmittelbar auf einen Brunnen, der nicht von gewöhnlichem Volk, noch von Geizhälse gegraben wurde, sondern von Fürsten und Häuptlingen, die den Völkern Gesetze geben. Sie singen ein Lied über das Wasser des Brunnens, freuen sich über die Gaben Gottes und weisen den Israeliten den Weg, den sie einschlagen sollen: von der Wüste nach Matthana, was Gabe bedeutet, von Matthana nach Naaliel, zu den Quellen Gottes, und von Naaliel nach Bamoth, was hohe Orte oder den nahenden Tod symbolisiert. Wenn wir dem Tod Christi ähnlich werden, begegnen wir dem Tal der Erniedrigung, das aber auf dem Gipfel des Berges Pisga liegt, welcher Verschönerung bedeutet – etwas, das nicht hässlich oder grob ist, sondern durch die Hand des Schöpfers veredelt wurde.
Dieser Berg ist der Wüste zugewandt, die im Hebräischen Isimon genannt wird; denn wenn wir auf dem Gipfel der Tugenden stehen, erkennen wir die Vergänglichkeit der Welt und die Leere aller Sünder. In meinen Überlegungen habe ich beinahe versäumt zu bemerken, dass Divon-Gad stark empfundene Versuchung bedeutet. Nach Divon-Gad folgt der Konflikt mit Seon, dem König der Amoriter, und Og, dem König von Wasan. Wir lernen, dass wir, nachdem wir den Gipfel erreicht und aus den Quellen der Fürsten und Könige genossen haben und auf den Berg Pisga gestiegen sind, nicht stolz sein sollen, sondern uns die Wüste vor Augen führen müssen, die uns entgegenliegt. Denn das Herz des Menschen erhebt sich in der Zerbrochenheit, während es in der Herrlichkeit gedemütigt wird.