HERR, unser Herrscher, wie herrlich ist dein Name in allen Landen!
יְהוָ֥ה אֲדֹנֵ֑ינוּ מָֽה־אַדִּ֥יר שִׁ֝מְךָ֗ בְּכָל־הָאָֽרֶץ׃
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Er schließt seine Ansprache auf die gleiche Weise, wie er sie eröffnet hat: "O Herr, unser Gott!", indem er dieselben Formulierungen sowohl vor als auch nach seiner Präsentation verwendet. Auch wir sollten diese Worte stets wiederholen und uns über Gottes Güte und Fürsorge, seine Weisheit und Menschlichkeit wundern. Dies findet seinen Ausdruck in der Erklärung des Psalms.
Lasst uns den letzten Vers erneut aufgreifen, der auch zu Beginn des Psalms steht, und Gott preisen und verkünden: Herr, unser Herr, wie wunderbar ist dein Name in der gesamten Schöpfung! In Anbetracht des Themas der Ansprache ist es angebracht, zum Titel zurückzukehren, der den Schwerpunkt der gesamten Rede bestimmen sollte.
Er staunt, wie berichtet, über die in den Menschen offenbarte Gottseligkeit und wiederholt die früheren Äußerungen, wodurch das Wunder noch verstärkt wird.
Die verschiedenen Bestandteile dieses Gebets finden sich häufig auch in den Psalmen wieder, beispielsweise in Psalm 8. Dieser Psalm beginnt mit den Worten: O Herr, unser Herr! Wie herrlich ist dein Name auf der ganzen Erde! (Ps 8,2). Dies stellt den ersten Teil des Gebets dar. Darauf folgt die Betrachtung: Wie möchte ich die Himmel betrachten, die Werke deiner Hände (Ps 8,4). Das heißt: "Ich möchte die Himmel betrachten" – den Mond und die Sterne, die du ins Dasein gerufen hast. Er spricht nicht davon, "in den Himmel zu blicken", sondern er möchte "in die Himmel schauen", in denen die Gnade der himmlischen Herrlichkeit strahlt. Der Prophet drückte bereits damals die Hoffnung aus, dass diese Himmel denjenigen zuteilwerden, die sich die himmlische Gnade beim Herrn erarbeitet haben.
Betrachtet man seine Bitte, stellt sich die Frage: Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst, oder der Menschensohn, dass du ihn besuchst? In kleinen Dingen hast du ihn vor den Engeln erniedrigt, mit Herrlichkeit und Ehre hast du ihn gekrönt und über die Werke deiner Hände gesetzt (Ps 8,5-7). Zudem folgt ein weiterer Dank: Du hast ihm alles unter die Füße gelegt: alle Schafe und Rinder und auch das Vieh der Felder usw.
Du hast alles unter seine Füße gelegt: "Schafe und Rinder, auch das Vieh der Felder." "Die Vögel des Himmels und die Fische des Meeres, sowie alles, was die Pfade des Meeres durchquert." Dies bezeugt eindrücklich Deine Menschlichkeit und Deine Macht, da Du die erniedrigte Natur des Menschen mit großer Weisheit erfüllt hast. Der Mensch herrscht nicht nur über die Tiere der Erde, sondern auch über die Vögel und Fische, über die Geschöpfe, die im Wasser und an Land leben. Durch seine geduldete Schöpfung kann er sowohl in der Höhe als auch in der Tiefe fangen und unterwirft die Wesen, die durch die Lüfte segeln, sowie die, die sich in den Tiefen verstecken. So ist die Herrschaft über all diese Dinge allen Menschen im Allgemeinen übertragen worden.
Das Wort Gottes, nachdem es den Ursprung unserer Natur angenommen hat, hat sie zu Seinem eigenen Tempel gemacht und bezeichnet sie als Sein Fleisch, wodurch eine unaussprechliche Einheit vollzogen wurde. Es hat "über jede Herrschaft und Macht und Gewalten und jeden Namen, der genannt wird, gesessen, nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch im kommenden" (Eph 1,21-22). Er wird alles unter seine Füße stellen, was nicht nur Schafe und Rinder umfasst, sondern die gesamte sichtbare und unsichtbare Schöpfung, wie der göttliche Apostel klar bezeugt: "Jesus, der für eine kurze Zeit niedriger als die Engel wurde, wurde mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, weil Er den Tod erlitten hat" (Hebr 2,9). An einer anderen Stelle bekräftigt er: "Du hast ihm alles unter die Füße gelegt" (Hebr 2,8). Im Brief an die Korinther wird gesagt: "Wenn aber gesagt wird, dass ihm alles unterworfen ist, so ist damit derjenige ausgeschlossen, der ihn unterwirft, nämlich der, der alles unterwirft" (1 Kor 15,27). Denn die ungeschaffene Natur ist allein, als freie, von dieser Unterwerfung nicht betroffen. Die ungeschaffene Natur, die das Sein vom Ungeschaffenen empfangen hat, egal ob sichtbar oder unsichtbar, steht Christus, dem Herrn, sowohl in seiner Göttlichkeit als auch in seiner Menschlichkeit untertan. Das ist die Ehre, die die menschliche Natur vom Schöpfer des Alls empfangen hat. Deshalb wiederholt der Prophet am Ende des Psalms den Anfang: "Herr, unser Herr, wie herrlich ist dein Name auf der ganzen Erde."
Dieser Psalm kündet das Geheimnis der Menschwerdung Jesu Christi an. Christus ist vom Himmel auf die Erde herabgekommen, hat die Welt durchschritten und ist dann wieder in den Himmel aufgefahren, um zu seiner ursprünglichen Herrlichkeit zurückzukehren. Der Psalm selbst entfaltet sich nicht um einen einzigen Gedanken, sondern ist vielschichtig. Der Prophet beginnt und schließt ihn mit einem Ausdruck seines Staunens über die Größe des Namens Gottes.
Er bringt den anfänglichen Ausdruck erneut vor und platziert ihn an das Ende, um zu verdeutlichen, dass er das zentrale Anliegen des gesamten Psalms verkörpert. Lassen wir uns ebenfalls dazu anregen, diese Wahrheiten immer wieder zu verkünden und über seine Barmherzigkeit, seinen Rat, seine Menschlichkeit und seine Gedanken über uns in Ehrfurcht zu staunen.
Der Name Christi ist erstaunlich, denn es existiert kein anderer Name unter dem Himmel, der den Menschen gegeben ist, durch den wir gerettet werden müssen (Apostelgeschichte 4,12). Er schenkte eine neue Geburt und die Annahme als Kinder Gottes, und er zeigte uns den Weg, die Wahrheit und das Leben – das Reich des Himmels.
THEOSIS