Psalm 8,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Nicht viel“, sagt er, „du hast ihn vor den Engeln erniedrigt“, was bedeutet, dass du den, der gesündigt hat, zum Tod verurteilt hast, und dennoch hast du ihm diese Gabe nach seinem Urteil nicht entzogen. Daher spricht er, nachdem er vom Ersten berichtet hat, auch vom Zweiten, um die unermessliche Barmherzigkeit Gottes zu zeigen, der den um seines Vergehens willen Erniedrigten mit der Ehre der Herrlichkeit gekrönt hat und ihm seine Macht nicht genommen hat. Diese Handlung geschah aus seiner Fürsorge. Vor dem Fall hatte der Mensch Macht über die wilden Tiere; nach dem Fall ist diese Macht jedoch verringert, denn auch wenn er durch gewisse künstliche Mittel noch Macht über sie hat, geschieht dies doch mit Furcht und Zittern. Gott hat ihm nicht alle Macht entzogen, sondern die nützlichen Tiere für Nahrung und Arbeit in seinem Einfluss gelassen, während die wilden Tiere ihm entzogen wurden, damit der Mensch in seinem Kampf mit ihnen an die alte Sünde seines Vorfahren Adam erinnert wird. Aus der Tatsache, dass diese Tiere uns nicht vollständig unterworfen sind, entstand ein großer Nutzen. Was nützt es uns, wenn ein Löwe zähmbar und uns untertan ist? Was bringt uns ein Leoparden in unserem Einfluss? Nichts; es würde lediglich zu Eitelkeit und Hochmut führen. Deshalb hat Gott sie von unserer Herrschaft entfernt; er hat uns jedoch die nützlichen Tiere untertan gemacht – den Ochsen, der den Boden bearbeitet, das Schaf, das den menschlichen Körper bekleidet, das Lasttier, das Waren transportiert, sowie Hühner und Fische, die dazu dienen, unseren Tisch zu bereichern. So wie ein Vater seinen Sohn um sein Erbe bringt, ohne ihm alles zu nehmen, sondern nur einen Teil, um ihm Weisheit zu verleihen, hat Gott es ebenfalls gehandhabt – oder besser gesagt, anders. Wenn ein Vater das Erbe eines Sohnes mindert, nimmt er ihm in der Regel den größeren Teil und lässt ihm den kleineren; Gott hingegen behält den größeren Teil und entzieht dem Menschen nur einen kleinen Teil, und das zu seinem Wohl, damit er die verbleibenden Güter nicht zu leicht erlangt. Auch das ist ein Werk der Fürsorge Gottes. Um den Menschen zu läutern, den Stolz zu zügeln und unangemessenen Müßiggang zu verhindern, verbunden mit der Erkenntnis, dass er, wenn ihm alles mühelos zufällt, sich in Sorglosigkeit verlieren würde, hat Gott die Erfüllung der Lebensbedürfnisse mit einer gewissen Anstrengung verknüpft, sodass nichts ganz ohne Mühe und nichts nur durch Mühe erlangt wird. Das, was wirklich notwendig ist, ließ Er den Menschen ohne besondere Mühe haben, während die Dinge des Vergnügens mit Anstrengung verbunden wurden, da er hierin die übermäßige Selbstzufriedenheit verhindern wollte. Und falls jemand fragt: Wie können die wilden Tiere von Nutzen sein? – sagen wir: Erstens wecken sie Demut in der Seele des Menschen und motivieren ihn zur Aktivität. Wenn er zu hochmütig ist, erinnert sie ihn an die Schwäche seiner Natur, indem sie ihm vor Augen führen, dass er sich vor einem stummen Tier fürchtet. Darüber hinaus werden aus ihnen viele Heilmittel für die Erkrankten gewonnen. Wer fragt, warum es wilde Tiere gibt, sollte auch fragen: Warum gibt es Bitterstoffe in uns? Denn diese, übermäßig vorhanden, wirken oft schädlicher als ein wildes Tier und verursachen dem gesamten Körper Schaden. Außerdem gibt es in uns Zorn und Begierde, die wilder sind als tierische Wesen und die quälen, die sie nicht im Zaum halten können. Was sage ich von Zorn und Aufgeregtheit, wenn sogar unser Auge uns mehr schaden kann als ein wildes Tier und uns mit einer zärtlichen, aber leidvollen Liebe beunruhigt? Lasst uns daher nicht fragen, warum es all diese Geschöpfe gibt, sondern lasst uns dem Herrn für sie danken. Was die Rute für ein Kind ist, das sind die wilden Tiere für den erwachsenen Menschen. Wenn viele Menschen bereits bei verschiedenen Gefahren zu Überheblichkeit neigen, stelle dir vor, wie sehr sich das Böse ausbreiten würde, wenn diese Zügel fehlen würden. Deshalb ist auch unser Körper so angelegt – anfällig, leidenschaftlich, vielen Unglücken ausgesetzt, und die Erde gibt nur mit Mühe her, was sie trägt, während unser ganzes Leben mit Anstrengung verbunden ist. Da das wahre Leben eine Schule ist und Muße viele Menschen ruinieren kann, hat Gott für uns Arbeit und Anstrengung untrennbar damit verknüpft, sodass durch sie, gleichsam wie durch eine Art Fessel, der Hochmut der Seele gezügelt wird. Sieh, wie der Herr die Geschöpfe, die in den Tiefen des Wassers schwimmen und in den Höhen des Himmels fliegen, dir in seiner Weisheit unterworfen hat. Warum hat der Prophet nicht alles Sichtbare, die Pflanzen, den Samen und die Bäume aufgezählt? Er drückt alles in Teilen aus und lässt es den Wissbegierigen überlassen, selbst zu zählen.

Diese Aussage soll nicht so verstanden werden, dass sie nur in dieser speziellen Weise ausgelegt werden kann; an anderer Stelle kann sie eine andere Bedeutung haben. Bei der Deutung von Gleichnissen gilt es zu beachten: Was durch ein Gleichnis vermittelt wird, ist nach der jeweiligen Aussage zu bewerten; denn dies entspricht der Lehre des Herrn und der Apostel.

Die Herrschaft über all diese Geschöpfe wurde dem Menschen im Allgemeinen anvertraut. Das Wort Gottes, das unsere Natur angenommen hat, hat sie sich selbst zum Tempel gemacht und sie als sein eigenes Fleisch bezeichnet, wodurch eine unaussprechliche Einheit zustande kam. „Und er hat über jede Herrschaft, Macht und Gewalt sowie über jeden Namen, der genannt wird, gesessen, nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch in dem, das kommen wird. Und er wird alles unter seine Füße setzen“ (Eph 1,21-22). Dabei umfasst dies nicht nur Schafe und Rinder, sondern die gesamte sichtbare und unsichtbare Schöpfung, wie der göttliche Apostel bezeugt, wenn er sagt: „Jesus, der für eine kleine Zahl von Engeln erniedrigt wurde, wurde mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, weil er den Tod angenommen hat“ (Hebr 2,9). Weiterhin erklärt er: „Du hast ihm alles unter die Füße gelegt“ (Hebr 2,8). In dem Brief an die Korinther heißt es: „Wenn aber gesagt wird, dass ihm alles unterworfen ist, so will ich sagen: Es sei denn, dass der, der ihn ernährt, alles sei“ (1 Kor 15,27). Die ungeschaffene Natur, als freie, bleibt von dieser Unterwerfung ausgeschlossen. Die ungeschaffene Natur, die ihr Sein vom Ungeschaffenen empfangen hat, ob sichtbar oder unsichtbar, steht dem Herrn Christus sowohl in seiner göttlichen als auch in seiner menschlichen Natur unter. Dies ist die Ehre, die die menschliche Natur von dem Gott des Alls empfangen hat. Daher wiederholt der Prophet am Ende des Psalms den Anfang: „Herr, unser Herr, wie herrlich ist dein Name auf der ganzen Erde.“

Unter "Rindern" verstand der Prophet sicherlich alle Tiere, die auf dem Land leben, sowohl zahme als auch wilde; denn alle wurden vom Schöpfer für den Dienst des Menschen geschaffen. Wäre der Mensch in seiner ursprünglichen Würde geblieben, so hätte er auch heute die Herrschaft über sie alle. Unter den Vögeln des Himmels versteht der Prophet die Luftbewohner und verwendet den Begriff "Himmel" hier in einem nicht physischen Sinne, um die Luft zu beschreiben, was in unserer Wahrnehmung oft so erklärt wird, da die Luft für uns als ein Himmelsraum erscheint.

Anschließend betrachtet der Prophet die Vielzahl der Fische und fasst die unendliche Vielfalt in einfachen Worten zusammen, indem er von den "zeitlichen Wegen des Meeres" spricht, wobei er den maskulinen Begriff verwendet, um auf die verschiedenen Fische hinzuweisen. Diese Auslegungen können auch auf das Menschsein Jesu Christi bezogen werden, wie der Apostel Paulus in seinem Brief an die Hebräer formuliert. Das Menschsein, das das Wort Gottes angenommen hat, lässt sich mit den Worten des Vaters beschreiben: "Dies ist mein geliebter Sohn" (Matthäus 3,17). Der Prophet bezeichnet Jesus Christus als Menschensohn, um die falsche Lehre zu widerlegen, dass Christus sein Fleisch direkt vom Himmel auf die Erde gebracht hätte. Auch der Herr selbst nennt sich in den Evangelien häufig Menschensohn, um klarzustellen, dass er einen Tempel, also einen Leib aus dem jungfräulichen und reinen Blut der Jungfrau Maria, vorbereitet hat.

Er, geboren aus einem Weib, wird somit zu Recht als Menschensohn bezeichnet, da auch das Weib zum Menschsein gehört. Der Prophet sagt: "Ich sah den Herrn vor mir, denn er steht zu meiner Rechten" (Ps 15,8). Der Ausdruck "mit wenigen Engeln vermindert" verweist darauf, dass Jesus sowohl Durst als auch Hunger litt und echte körperliche Qualen durchlebte. "Mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt", was seine Gottheit bedeutet; "Ehre" im Sinne von Überlegenheit über die Engel, die ihm oft dienten; oder auch "Ehre" als die Bezeichnung Jesu Christi als Gott, die gläubige Menschen ihm erweisen. "Er hat alles untertänig gemacht" bezieht sich auf den neuen Adam, der das Bild und die Ähnlichkeit Gottes bewahrt hat. Unter "Schafen" sind die Heiden zu verstehen, die an Christus glauben, die er zusammenführt und in seine Herde integriert. Die Rinder stellen die Juden dar, die das schwere Joch des mosaischen Gesetzes tragen. "Das Vieh der Felder" sind jene, die weder das Gesetz des Mose noch das Gesetz der Gnade empfangen haben, sondern den Götzen dienen und in den Niederungen des Lebens umherirren, ohne zu höheren Einsichten aufzufahren.

Die "Vögel des Himmels" repräsentieren die Engel, während die "Fische des Meeres" für die Dämonen stehen, die wie Fische über die Wellen des Lebens hüpfen und von der Bitterkeit unserer unreinen Taten leben. Am Ende werden sich alle Christo unterwerfen, denn er wird einmal jedes Knie im Himmel, auf der Erde und im Totenreich anbeten. Wir dürfen auch eine andere Deutung zu den Worten "er hat uns vermindert" vorschlagen. Nämlich, dass er sich nicht vor den Engeln, sondern vor der Herrlichkeit Gottes, des Vaters, demütigte. Diese Passage könnte also so verstanden werden: Du, o Gott, Vater unseres Herrn Jesus Christus gemäß seiner Gottheit, hast ihn wegen seiner menschlichen Natur "um einen kleinen Teil vermindert". Die darauffolgenden Worte sind zu lesen als: über den Engeln "krönte ihn mit Herrlichkeit und Ehre", was bedeutet, dass er über alle Engel erhöht ist, da kein Engel den Namen Gottes oder die ihm so anvertrauten Dienste erhalten hat wie Christus.