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Vers 60
Kautzsch 1900 · Ergänzungen von Theosis
1. Esdras

1. Esdras 4

Altes TestamentKautzsch 1900 · Ergänzungen von Theosis

1Da begann der zweite zu reden, der von der Macht des Königs gesprochen hatte:?D, 2ihr Männer, sind nicht die Menschen am mächtigsten, da sie sich die Erde und das Meer und alles, was darinnen ist, unterwerfen? 3Der König aber ist der mächtigste von ihnen; er beherrscht sie und gebietet über sie, und sie gehorchen ihm in allem, was er ihnen befiehlt. 4Wenn er ihnen befiehlt, gegeneinander Krieg zu führen, so thun sie es. Wenn er sie gegen Feinde aussendet, so marschieren sie und bezwingen Berge, Mauern und Burgen; 5sie morden und lassen sich morden und handeln nicht gegen den Befehl des Königs. Wenn sie aber siegen, so bringen sie alles zum Könige, und wenn sie plündern, ebenso das andere ohne Ausnahme. 6Und soviele nicht Kriegsdienste thun und nicht kämpfen, sondern das Land bebauen, bringen wiederum, nachdem sie geerntet, wenn sie gesäet haben, dem Könige Gaben; ja sie nötigen sich gegenseitig, dem Könige die Abgaben zu bringen. 7Er allein ist einzig! Befiehlt er zu töten, so töten sie. Befiehlt er frei zu lassen, so lassen sie frei. 8Befiehlt er zu schlagen, so hauen sie. Befiehlt er zu verwüsten, so verwüsten sie. Befiehlt er zu bauen, so bauen sie. Befiehlt er 9auszurotten, so rotten sie aus. Befiehlt er zu pflanzen, so pflanzen sie. 10Sein ganzes Volk und seine Heere gehorchen ihm. Dabei setzt er sich selbst an den Tisch, ißt und trinkt und schläft. 11Sie dagegen halten rings um ihn Wache; keiner von ihnen darf sich davon machen und seine eigenen Geschäfte betreiben, noch ihm den Gehorsam verweigern. 12O, ihr Männer, wie sollte nicht der König am mächtigsten sein, weil ihm so Gehorsam geleistet wird? Darauf schwieg er. 13Nun begann der dritte zu reden, der von den Weibern und der Wahrheit gesprochen hatte – nämlich Serubabel: 14Ihr Männer, ist nicht der König groß? Sind die Menschen nicht zahlreich? Ist der Wein nicht mächtig? Wer ist nun ihr Gebieter? Wer ihr Herrscher? Sind es nicht die Weiber? 15Weiber haben den König und alle die Leute hervorgebracht, die das Meer und die Erde beherrschen; 16von ihnen wurden geboren und aufgezogen, die die Weinberge angepflanzt haben, von denen der Wein herkommt. 17Sie sind es, die die Kleidung der Menschen anfertigen; sie, die den Menschen Zierrat verschaffen. Die Menschen können nicht leben ohne die Weiber! 18Wenn sie Gold und Silber und allerlei prächtige Dinge zusammengebracht haben und dann ein einziges Weib sehen, das reizend ist durch Gestalt und Schönheit, 19so lassen sie das alles liegen, von Begierde nach ihr getrieben, und betrachten sie mit offenem Munde; alle ziehen sie bei weitem vor, sei es dem Golde oder dem Silber oder allerlei prächtigen Dingen. 20Der Mensch verläßt seinen Vater, der ihn aufzog, und seine Heimat und hängt an seinem eigenen Weibe. 21Das Weib im Herzen stirbt er, ohne an seinen Vater oder seine Mutter oder an die Heimat zu denken. 22Daran müßt ihr erkennen, daß die Weiber euch beherrschen. Arbeitet und quält ihr euch nicht, um alles den Weibern zu geben und zu bringen? 23Der Mensch nimmt sein Schwert und bricht auf, um auszurücken und zu rauben und zu stehlen, das Meer und die Ströme zu befahren; 24er sieht dem Löwen ins Auge und wandert im Finstern – und wenn er gestohlen und geplündert und Straßenraub getrieben hat, so bringt er es der Geliebten. 25Der Mensch liebt sein eigenes Weib mehr als Vater und Mutter. 26Viele sind um der Weiber willen um ihre Sinne gekommen und um ihretwillen Sklaven geworden; 27viele sind zu Grunde gegangen und ins Unglück geraten und Verbrecher geworden um der Weiber willen. 28Glaubt ihr mir darum nicht? Ist der König nicht groß durch seine Gewalt? Hüten sich nicht alle Länder, ihn auch nur] anzurühren? 29Und doch schauten sie ihn und Apame, die Tochter des bewunderten Bartakes, das Kebsweib des Königs, wie sie zur Rechten des Königs saß, 30das Diadem vom Haupte des Königs nahm und sich selber aufsetzte, und mit der Linken gab sie dem König einen Backenstreich, 31während der König mit offenem Munde dabei saß und sie anschaute! Wenn sie ihn anlacht, so lacht er; wenn sie ihm böse ist, so schmeichelt er ihr, damit sie ihm wieder gut werde. 32O, ihr Männer, wie sollten die Weiber nicht mächtig sein, weil sie so handeln? 33Und da, als der König und die Vornehmen einander ansahen, begann er von der Wahrheit zu reden: 34Ihr Männer, sind die Weiber nicht mächtig? Groß ist die Erde und hoch der Himmel und schnell im Lauf ist die Sonne, weil sie das Himmelsgewölbe umkreist und wieder an ihren Ort an einem einzigen Tage zurückläuft! 35Ist nicht groß, wer solches thut? Aber die Wahrheit ist größer und mächtiger als alles! 36Die ganze Erde ruft nach der Wahrheit, der Himmel preist sie, alles Geschaffene erbebt und zittert: nichts, gar nichts Unrechtes ist an ihr. 37Der Wein ist ungerecht, der König ist ungerecht, die Weiber sind ungerecht, alle Menschenkinder sind ungerecht, und alle ihre Werke sind ungerecht, alles, was derartig ist. Wahrheit ist nicht in ihnen, und vermöge ihrer Ungerechtigkeit gehen sie zu Grunde. 38Aber die Wahrheit bleibt und behält Macht auf ewig, sie lebt und behält Kraft in alle Ewigkeiten. 39Auch ist bei ihr kein Ansehen der Person und keine Parteilichkeit, sondern sie thut, was recht ist, im Unterschied von allen Ungerechten und Bösen. Alle haben Wohlgefallen an ihren Werken. 40In ihrem Urteil ist auch nicht das geringste Unrecht. Ihr gehört' die Macht und die Herrschaft und die Gewalt und die Herrlichkeit aller Zeiten! Gepriesen sei der Gott der Wahrheit! 41Als er damit aufhörte zu reden, da rief die ganze Versammlung laut, und da sprachen sie: Die Wahrheit ist groß, sie ist am mächtigsten! 42Darauf sprach der König zu ihm: Bitte dir aus, was du willst, noch mehr als aufgeschrieben worden ist; wir wollen es dir geben, weil du als der weiseste erfunden worden bist. Du sollst den Platz neben mir haben und zu meinem Vetter ernannt werden. 43Darauf sprach er zu dem Könige: Gedenke des Gelübdes, das du damals, als du deine Krone erlangtest, gethan hast, nämlich Jerusalem [wieder] zu befestigen 44und alle die Geräte, die aus Jerusalem weggenommen wurden, zurückzusenden, die Cyrus ausschied, als er gelobte, Babel zu zerstören, und dorthin zurückzusenden gelobte. 45Auch gelobtest du, den Tempel [wieder] zu bauen, den die Idumäer in Brand steckten, als Juda von den Chaldäern verwüstet wurde. 46Das ist es nun, was ich fordere, o Herr König, und um was ich dich bitte! Das ist die herrliche That, die von dir geschehen möge! Ich flehe, du mögest das Gelübde erfüllen, dessen Erfüllung du dem Könige des Himmels mit deinem Munde gelobtest. 47Da stand der König Darius auf, küßte ihn und schrieb ihm die [nötigen] Briefe an alle Amtleute und Statthalter, Heerführer und Satrapen, daß sie ihm und allen, die mit ihm hinaufziehen würden, um Jerusalem [wieder! zu befestigen, freies Geleit geben sollten. 48Auch gab er allen Statthaltern in Cölesyrien und Phönicien, sowie denen im Libanon schriftliche Befehle, daß sie Cedernstämme vom Libanon nach Jerusalem schaffen und ihm bei der Befestigung der Stadt helfen sollten. 49Ferner gab er allen Juden, die aus dem Reiche nach Juda hinaufzogen, Freibriefe, nämlich daß kein Herrscher oder Satrap oder Statthalter oder Beamter vor ihre Thore rücken dürfe, 50daß ihnen das ganze Land, dessen sie sich bemächtigen würden, abgabenfrei gehören solle, sowie daß die Idumäer die Ortschaften zu räumen hätten, die sie von den Judäern in Besitz genommen hatten; 51ferner, daß zum Bau des Heiligtums jährlich, bis es gebaut wäre, zwanzig Talente auszuzahlen seien; 52ferner, daß, um auf dem Altare täglich Brandopfer zu opfern – wie sie das Gebot haben, siebzehn darzubringen – jährlich zehn andere Talente [auszuzahlen feien]; 53ferner, daß alle, die aus Babylonien zuwandern würden, um die Stadt [neu] zu gründen, frei sein sollten, sie und ihre Nachkommen, desgleichen alle Priester, die zumandern würden. 54Er gab aber auch den schriftlichen Befehl, den Unterhalt [der Priester] und die priesterlichen Gewänder, in denen sie den Dienst verrichten, zu liefern. 55Ferner befahl er, den Leviten den Unterhalt zu gewähren bis zu dem Tag, an dem der Tempel und die Befestigung Jerusalems vollendet sein würde. 56Ferner befahl er, allen Wächtern der Stadt Grundbesitz und Sold zu gewähren. 57Auch sandte er alle Geräte, die Cyrus aus Babel ausgeschieden hatte; alles, was Cyrus versprochen hatte zu thun, das gab er nun Befehl zu thun und nach Jerusalem zu senden. 58Als der Jüngling hinausging, erhob er sein Antlitz in der Richtung auf Jerusalem gen Himmel, pries den König des Himmels und sprach: 59Von dir kommt der Sieg, von dir so kommt die Weisheit! Dein ist die Ehre, und ich bin dein Knecht! 60Gepriesen seist du, der mir Weisheit gab! Dir bekenne ich es, Herr der Väter! 61Dann nahm er die Briefe in Empfang, ging fort, begab sich nach Babel und meldete es allen seinen Volksgenossen. 62Und sie priesen den Gott ihrer Väter, daß er ihnen Erlaubnis und Freiheit geschenkt hatte, 63heimzukehren und Jerusalem, sowie den Tempel, der nach seinem Namen genannt war, wieder zu bauen. Dann hielten sie sieben Tage lang Gelage mit fröhlichem Gesang.

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1. Esdras 4,60

Maximus der Bekenner

Maximus der Bekenner7. Jh.

Im ersten Buch Esra wird über Serubbabel berichtet: "Und als dieser junge Mann hinausging, erhob er sein Angesicht zum Himmel, direkt nach Jerusalem, und segnete den König des Himmels und sprach: 'Von Dir kommt der Sieg, und von Dir kommt die Weisheit und Deine Herrlichkeit, und ich bin Dein Knecht. Gesegnet seist Du'" (2 Esra 4,58-60). Was bedeuten die Worte "Er hob sein Angesicht zum Himmel empor über Jerusalem" und die darauffolgenden? Die Antwort. Der Name "Serubbabel" kann, nach den Regeln der hebräischen Sprache, strukturiert oder unstrukturiert, mit und ohne Aspiration, ausgelegt werden. Mit Aspiration bedeutet es "die Saat der Verwirrung gesät", ohne Aspiration "der Aufstieg der Verwirrung", und in grammatikalisch geordneter Form bedeutet es "Rest der Saat". Serubbabel ist also ein Um-denker. Er sät den Samen der Gerechtigkeit, indem er seine Verbindung mit den Leidenschaften bedauert, und er verkörpert den "Aufsteiger aus der Vermischung", indem er die Schande seiner Leidenschaften aufdeckt. Darüber hinaus ist er der "Aufsteiger in der Vermischung", der die Sinne leitet und sie daran hindert, den weltlichen Dingen zu verfallen. Schließlich ist er auch der "Aufsteiger der Zerstreuung", da er die Urkraft der rechtschaffenen Werke in der Seele entfaltet, die in den weltlichen Dingen zerstreut ist, indem er die geistigen Arbeiten mit der Vernunft verbindet und die Streitkräfte der Seele zur Klarheit erhebt.

Dieser Geist ist "Selbstruhe", da er die gesamte Schöpfung umfasst und den aktiven Anfang im Menschen mit dem von Natur aus Guten verknüpft. Alle geistlichen Bestrebungen entspringen dem Guten, und wahres Wissen wird allein durch die Wahrheit erlangt. Wenn die Vollkommenheit erreicht ist, gibt es keinen Angriff mehr gegen die Seele und keinen Einfluss fremder Gedanken. Dann wird die Seele, nachdem sie sich von allem Irdischen getrennt hat, zu Gott kommen - dem einzigen Guten und Wahren, der über jeder Existenz und jedem Gedanken steht.

Ein solcher Geist, der in seinen Tugenden strahlt, erkennt, wenn er vom Sieg König Davids, also dem Naturgesetz, abweicht, die Kraft von Liebe und Wahrheit, indem er Tugenden und Leidenschaften gegenüberstellt. Mit dieser Erkenntnis weiß er dank seiner rechtmäßigen Anerkennung, aus welcher Quelle die Gnade des Sieges kommt. Daher hat er sein Angesicht zum Himmel erhoben und den König des Himmels gepriesen. "Das Antlitz" dieses Gemüts ist jene innere Veranlagung, die alle Merkmale der Tugenden in sich trägt. Sein Geist "steigt zum Himmel auf", d.h. zur Offenbarung der Wahrheiten, "geradewegs nach Jerusalem", d.h. zur Bestimmung der Leidenschaftslosigkeit. Diese Ausdrücke zeigen das Streben des Geistes nach der himmlischen Heimat und der Stadt "die im Himmel geschrieben steht" (Hebr 12,23), von der "herrliche Dinge gesagt werden" (Ps 86,3), wie David ausdrückt. Denn es ist unmöglich, Gott anders zu preisen, als das Antlitz des Geistes, das die Vielfalt der Tugenden vereint, dem Ziel der Leidenschaftslosigkeit, aufwärts zur Höhe geistiger Erkenntnis zu erheben.

Und was spricht er, nachdem er sein Gesicht erhoben hat? - "Von Dir ist der Sieg", was zeigt, dass mit "Sieg" das Ziel gemeint ist, das der aktiven, leidenschaftsfeindlichen Disziplin anhaftet, und dieses Ziel ist der Lohn für die göttlichen Taten im Kampf gegen die Sünde. "Von Dir ist die Weisheit", d.h. die Vollkommenheit des durch Betrachtung erlangten Wissens - das Ende aller Unwissenheit der Seele. "Und Deine Herrlichkeit" - "Herrlichkeit" verweist hier auf die Schönheit der göttlichen Reife, die Sieg und Weisheit, Handlung und Sicht, Tugend und Wissen, Güte und Wahrheit vereint. Zusammen strahlen sie die eine Herrlichkeit und den Glanz Gottes aus.

Serubbabel fügt angemessen hinzu: "Ich bin dein Diener", denn er erkennt, dass Gott es ist, der durch uns als seine Werkzeuge alle Taten, Erkenntnisse, Tugenden, Siege und Wahrheiten vollbringt; unsere einzige Aufgabe besteht darin, dem Guten Willen zuzustimmen. In diesem Geiste bekundet der große Serubbabel: "Gesegnet bist Du, der mir Weisheit gegeben hat, und zu Dir bekennen wir uns, Herr der Väter." Wie ein weiser Diener schreibt er alles Gott zu und dankt ihm - dem Herrn der Väter - für die Kraft der Gaben. Er nennt Gott "gesegnet" aufgrund seiner unendlichen Weisheit und preist ihn für die Gnade, die er empfängt.

Serubbabel bezeichnet Gott auch "Herr der Väter", um deutlich zu machen, dass alle geistlichen Errungenschaften der Heiligen Geschenke Gottes sind. Denn niemand hat etwas anderes als das, was der souveräne Gott schenkt, das der Güte und dem einzigartigen Urteil des Gebenden entspricht. Der Mensch erlangt immer nur das, was er von der Güte Gottes empfängt. Serubbabel bezeichnet alle Heiligen aller Zeiten, deren Glauben er bemerkt und deren Leben er nachgeahmt hat, als "Väter". Denn er erlangte geistlichen Erfolg, indem er sehnlichst wünschte, ihnen im Geist zu entsprechen, und in die Freiheit schritt, was Gott von ihm besonders wertvoll ist.

Dieser Serubbabel, der zu den Jünglingen gehörte, die vor König Darius, also vor das Naturgesetz, gebracht wurden, erklärte in zwei Reden die Macht der göttlichen Wohltaten im Menschen und widerlegte die unbedachten Äußerungen anderer Jünglinge. Indem er das herrschende Naturgesetz darlegte, prophezeite er die Befreiung der Seelenkräfte aus der Knechtschaft der leidenschaftlichen Unbeständigkeit. Denn die zwei anderen Jünglinge, die gleichsam die physische Existenz verteidigen, symbolisieren die bösen Geister und zeigen damit die Leidenschaft und Vergänglichkeit auf.

Der Geist jedoch, der die Seele schützt, die im Wesentlichen einfach ist, trägt das Bild des unteilbaren Einen. Der erste Jüngling, der die Vorzüge der sinnenhaften Existenz vertritt, sagt: "Stärker ist der Wein" (2 Esra 3,10), was auf jede Art von Wahnsinn und sinnlicher Freude verweist, die das Denken betäuben und die natürliche Nutzung der Gedanken verzerren. Denn die Schrift sagt: "Der Zorn der Schlangen ist ihr Wein, und der Zorn der Aspiras ist unheilbar" (Deuteronomium 32,33).

Der zweite Jüngling äußert: "Der Stärkere ist der König" (2 Esra 3,11), womit er die eitlen Prahlereien mit Reichtum und Macht sowie andere weltliche Vorzüge einbezieht, die zur Unwissenheit führen. Diese Reflexion führt zu einem Zerfall der menschlichen Natur in viele Teile, da alle, die Gottes Herrlichkeit und Macht missachten, nicht in der Lage sind, einander zu erkennen und sich daher durch übermäßigen Wunsch nach Ruhm und Macht über den Eindruck des anderen erheben.

Die Jünglinge, die sich gegenseitig übertrumpfen möchten und damit den tiefsten Sumpf der Leidenschaften offenbar machen, setzen König David oder das Naturgesetz in den Rechtsstand ihrer Worte, in der Hoffnung, ihn für ihre Lehren zu gewinnen. Der dritte Jüngling, der den Intellekt darstellt - den Verfechter der Tugend und der Erkenntnis, der die Seele aus den Fesseln der Leidenschaften befreien möchte, sagt: "Stärker als die Weiber sind die Weiber, aber die Wahrheit überwindet alles" (2 Esra 3,12). "Ehefrauen" bezeichnet er als die schmückenden Tugenden, aus denen Liebe entspringt, die Menschen vereint.

Dieses Prinzip hebt die Seele über die Vergänglichkeit und materielle Unterwerfung, es verschmilzt in göttlicher Weise mit Gott, wodurch eine geheime Einheit entsteht. "Wahrheit" beschreibt er als die einzige Quelle aller Dinge - ihrer Entstehung, Macht und Herrlichkeit, in der sie sowohl resultieren als auch verbleiben. Wer die Wahrheit als Ziel hat, ist vollständig erleuchtet und in sicherer Einigkeit mit Gott.

Der weise Geist führt an, dass der Glaube an Gott die Antwort auf alle Lügen erhält: Er gibt den Seelen, die in der Dunkelheit - also in der Abhängigkeit von den Sinnen - gefangen sind, die Möglichkeit zur Erlösung (Jesaja 9,1-3). Dieser Weg führt zur Tugend, zur Stadt der Leidenschaftslosigkeit, zum Tempel des Herrn, der die Erkenntnis gemeinsam trägt.

Serubbabel ist weise, da er von Gott erhaltene Weisheit hat, die es ihm ermöglicht, den gegensätzlichen Positionen, die von den bösen Geistern gegen die Menschheit propagiert werden, mit überzeugenden Argumenten zu begegnen und sie zu widerlegen, um die Seele aus der Knechtschaft der Leidenschaften zu befreien.

Im Gegensatz dazu zielt die Dunkelheit auf den materiellen Genuss und der weltliche Ruhm wird abgelehnt, während der Verstand die geistliche Freude über das Irdische stellt und zur Wahrheit drängt, was den temporären Gütern die Bedeutung nimmt und Begegnungen mit transzendentem Gut anstrebt. Dies, so scheint es mir, ist der tiefere und weisere Sinn der Antworten auf die Fragen, die dem Geist würdig sind und die zu unserer Erbauung niedergeschrieben wurden. Wer jedoch mit einem von Gott verliehenen Verständnis in diesen tiefen Sinn der Schriften eindringen kann, wird in unserem Herzen nicht von Neid ergriffen.

Denn es ist nicht in der Gnade des Geistes, diejenigen zu quälen, die an ihm teilhaben - das ist die Qual, die gewöhnlich Neid erzeugt. Jeder empfängt das offenbarte Wirken des Geistes im Verhältnis zu seinem Glauben und ist daher ein Verwalter der Gnade. Ein guter Richter wird nicht neidisch auf einen anderen sein, der mit Gnadengaben beleuchtet wurde, da er selbst eine Neigung hat, göttliche Wohltaten zu empfangen.

Jetzt lenken wir unsere Betrachtung auf einen anderen, geheimnisvolleren Aspekt dieses Textes, der die ursprüngliche Wahrheit offenbart. In dieser Hinsicht wird Serubbabel als der wahre, neue und durch den alten offenbarte Herr und unser Gott Jesus Christus verstanden. Er wurde in unsere Natur hineingenommen, wurde in ihr gezeugt und geboren und ist von Natur aus ein vollkommener Mensch, um die von Vermischung befreite Natur zu sich zu erheben. Indem er sich nicht in der Gefangenheit oder in den Leidenschaften befand - denn Er "tat keine Sünde, noch war Schmeichelei in Seinem Munde" (1 Petr 2,22; Jes 53,9) - wurde Er unter uns geboren und zu den "Übeltätern" gerechnet (Lk 22,37; Jes 53,12).

Durch seine Menschheit wurde er "in der Ähnlichkeit des Fleisches der Sünde und wegen der Sünde" geboren (Röm 8,3). "In der Gestalt des Fleisches der Sünde", weil der Herr, der von Natur aus leidenschaftslos ist, die Entscheidung Gottes wagt, Mensch zu werden, der von Natur aus leidenschaftlich ist. Der Grund "um der Sünde willen" bedeutet, dass er für unsere Sünden in den Tod ging, um uns durch seine Wunden zu heilen (Jesaja 53,2-5). Denn die Schrift verkündet: "Der Geist unseres Antlitzes, der Gesalbte des Herrn, wurde in ihren Verunreinigungen geoffenbart, und von ihm sagen wir: 'In seinem Schatten werden wir in den Heiden wohnen'" (Klagelieder 4,20).

Er ist unsere gerechte "Auferstehung" aus der Sünde der "Zerstreuung", und der Heilige Geist spricht durch den Propheten: "Er wird für uns den Aufgang der Gerechtigkeit erwecken" (Jer 23,5). "Siehe, Mensch, der Aufgang ist Sein Name, und unter Ihm wird leuchten" (Sacharja 6,12) und: "Er wird leuchten .... Sonne der Gerechtigkeit und Heilung in seinen Flügeln" (Mal 4,2).

Der Ausdruck "unter ihm" deutet auf das unaussprechliche Geheimnis der Menschwerdung des Wortes hin, aus dem das Heil aller hervorgeht. Die "Flügel der Sonne der Gerechtigkeit" stehen für die beiden Bündnisse, durch die das Wort, das zu uns kommt, die Wunde der Übertretung heilt, und uns in der vollkommenen Tugend stärkt: durch den Alten Bund stützt es die Laster und durch den Neuen begründet es die Tugend.

So stellt das Wort, das das wahre Israel aus der Gefangenschaft befreit, nicht nur einen Transfer von der Erde zurück zur Erde dar, wie es Serubbabel tat, der sein Volk von Babylon nach Juda führte, sondern es bringt das wahre Israel von der Erde zum Himmel, vom Laster zur Tugend und von der Unwissenheit zur Erkenntnis Gottes, von der Vergänglichkeit zur Unvergänglichkeit und vom Tod zur Unsterblichkeit.

Das Wort hat das wahre Israel aus der physischen und vergänglichen Welt in die Welt des Dauerhaften und Geistigen befreit. Es ist der wahre Architekt des vernünftigen Tempels, der durch Übertretungen und durch das fremde Feuer, das uns verbrennt, wenn wir uns dem Licht des Feuers nähern, wiederhergestellt wird. Die Worte des großen Königs Darius zeugen von der Weisheit, die glauben lässt, dass nichts mächtiger und nützlicher für die Rettung der menschlichen Natur ist als der Glaube und ein gutes Gewissen.

Der Glaube bringt den inneren Sinn der Wahrheit und gibt einem guten Gewissen den Raum der göttlichen Liebe, die durch das Symbol "Frauen" verdeutlicht wird. Wer in solch einer Liebe verweilt, kann das Gebot Gottes nicht übertreten. Dieses Wort erhebt in sich selbst die gefallene Hütte Davids (Am 9,11), d.h. die menschliche Natur, die durch den Tod und die Sünde zerstört wurde. Serubbabel hat das gefallene Haus Gottes in Herrlichkeit wiederhergestellt, von dem der Heilige Geist sagt: "Denn groß wird die Herrlichkeit dieses Tempels sein, der letzte wird herrlicher sein als der erste" (Agg 2,9).

Das Wort hat sich mit der menschlichen Natur in einer herausragenden Gemeinschaft verbunden, die unvergleichlich ist, da es dieser Natur als Erstes seinen besten Teil gab und dann, aus freiem Willen, den schlechtesten Teil annahm, um das Bild der Unsterblichkeit zu retten und, vereint mit der menschlichen Natur, das Wort der Sünde vollständig zu vernichten und die menschliche Natur in ihre ursprüngliche Reinheit zurückzuführen, sie durch Vergöttlichung sogar vortrefflicher zu machen als die erste Schöpfung. Das Fleisch ist das, was das Wort geworden ist, was es zuvor nicht war, und hat durch seine Unveränderlichkeit, die einen neuen Fall verhindert, das, was verloren war, ständig in Fluss gebracht und durch seine Menschwerdung den gesamten Plan Gottes in Bezug auf uns erfüllt.

Die Schrift sagt: "Die Hände des geistlichen Serubbabel haben diesen Tempel gegründet" (Sach 4,9) - was sich auf die vorhergehende Erschaffung des Menschen und dessen Wiedergeburt durch das Wort bezieht. Serubbabel ist der Erlöser der Gefangenen, der in seiner Hand einen "Stein aus reinem Zinn" hält, geschmückt mit den sieben Augen des Herrn, durch die Gott "die ganze Erde" betrachtet (Sach 4,10). Es ist jedoch offensichtlich, dass Serubbabel diesen Stein nicht wirklich halten kann, noch dass es sich um diese Auslegung handeln kann. Daher ziehen wir die geistliche Bedeutung des Geschriebenen heran. Serubbabel referiert, wie bereits oft bekräftigt, auf unseren Herrn Jesus Christus.

Der Stein steht für den Glauben, während die Formulierung "in der Hand" darauf hinweist, dass der Glaube an Christus durch die Erfüllung der Gebote wahrhaft sichtbar wird. "Der Glaube ohne Werke ist tot" (Jakobus 2,26), so auch die Werke ohne Glauben. Die "Hand" ist offensichtlich das Symbol für das Handeln. Deshalb lehrt uns der Herr, der den Stein in seinen Händen hält, einen aktiven Glauben zu pflegen, geschmückt mit den sieben Kräften des Heiligen Geistes. Der Geist Gottes wird auf ihm ruhen, er bringt Weisheit, Einsicht, Erkenntnis, Rat, Stärke und Gottesfurcht (Jesaja 11,2).

Der Geist der Gottesfurcht bringt die Enthaltsamkeit hinsichtlich des Bösen; der Geist der Stärke bedeutet das mutige Streben nach dem Guten. Die Weisheit ist der Aufstieg zur höchsten Ursache der spirituellen Aufgaben, die in den Geboten offenbart sind. Dementsprechend sind wir, die wir in das Geheimnis des Logos eingeweiht sind, zum Herzen der Wahrheit berufen, die sich in allen Dingen zeigt. Durch ein solches Verständnis gelangen wir von den endlichen, uns von Gott trennenden Wesenheiten zu den ursprünglichen, die uns näher zu Gott führen.

Dieser Aufstieg ist systematisch und in folgerichtiger Abfolge. Durch den Glauben lernen wir, dem Bösen fernzubleiben und so von Untätigkeit zur aktiven Ausübung der Tugenden überzugehen; von der Ausübung der Tugenden gelangen wir zum codierten Verständnis der Göttlichen Weisheit. Durch diese geistlichen Einsichten werden wir in der Einigkeit des göttlichen Wesens gesammelt und zentrieren die Unterscheidungen unserer Gaben in der einen Quelle. Mit Gottes Hilfe sollten wir uns bemühen, nichts zu versäumen, um nicht in drohender Trägheit verhaftet zu werden und unseren Glauben in einen blinden Glauben zu verwandeln, der das Licht des Geistes verliert, das man durch die Taten erlangt.

In solch einem Fall werden wir zu recht ewige Strafe erhalten, da wir sowohl in uns selbst als auch in Bezug auf unseren Glauben die göttlichen Augen geblendet haben. Wer durch Untätigkeit bei der Erfüllung der Gebote die Augen des Glaubens verspielt, wird auch verurteilt werden, weil er Gott nicht auf sich lenken kann. Der Glaube wird in der Schrift als "ein Stein aus reinem Zinn" bezeichnet, weil er zum einen diejenigen züchtigt, die ihn nicht durch die Gebote fördern, und andererseits die, die ihn mit dem Geist erleuchten, rettet. So sagte der große Simeon über den Herrn, dass er "zum Fall und zum Aufstieg vieler in Israel" bestimmt ist (Lk 2,34). Denn wie einige sagen, besteht Zinn aus Silber und Blei. Blei symbolisiert Züchtigung und Strafe, während Silber für Glanz und Pracht steht.

Daher erzieht, straft und züchtigt der Glaube, der durch das Zinn bezeichnet wird, diejenigen, die durch Untätigkeit in der Erfüllung der Gebote fehlgeleitet sind. In den ICH habe ich einen ständig fließenden und Licht spendenden Glauben. Diese Vergötterung verleiht der Seele, die dem Geist des Wortes folgt, erleuchtet und zur unsterblichen Natur erhoben wird. Manche sehen den "Stein ... aus reinem Zinn" als das Abbild unseres Herrn Jesus Christus, der aus zwei Naturen besteht: der Gottheit und der Menschheit. Wer den Glauben an Christus oder auch an sich selbst geistlich betrachten möchte, erkennt sowohl den Glauben als auch Christus als leidenschaftliche Erziehung der Seele an, die Leidenschaften bestraft und die Dunkelheit vertreibt.

Zusammenfassend: Das Wort befreit letztlich den Gefallenen von der alten, durch den Buchstaben des Gesetzes festgelegten Lebensweise und erhebt den neuen Menschen zu sich selbst und dem Gesetz der Freiheit. Das Wort bewirkt das Licht der Tugend und damit den Aufstieg der Seele hin zur tiefen Einheit mit dem Heiligen und das Verlangen nach der nie endenden Wahrheit. Fragen bleiben jedoch bestehen, weshalb wir weiter über die Lehren der Schrift reflektieren sollten.