THEOSISDimitri von Rostow
In jenen Zeiten, als sich die Völker zahlreich vermehrten, Städte erbaut und Königreiche in den unterschiedlichsten Regionen unter dem Himmel errichtet wurden, kamen bürgerliche Gesetze auf, die jedoch oft von Gesetzlosigkeit überschattet waren. Die Menschen, die den unsichtbaren Gott, den Schöpfer und Allmächtigen, vergaßen, erstellten eigene Götzenbilder und beteten die Werke ihrer eigenen Hände an. „Und sie verwandelten die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes“, wie der Apostel es ausdrückt, „in ein vergängliches Abbild des Menschen sowie der Vögel, der vierfüßigen Tiere und der kriechenden Wesen und verwandelten die Wahrheit Gottes in eine Lüge, und sie ehrten und dienten den Geschöpfen mehr als dem Schöpfer.
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Darum übergab Gott sie den Leidenschaften der Unehre und in ein ungeziertes Leben“ (Röm 1,23-26). Während sie auf ihrer gesellschaftlichen Ordnung basierende Gesetze einführten, die zunächst gut schienen, führten ihre Ungerechtigkeiten zu deren Zersetzung. Der Beginn des Götzendienstes wird fälschlicherweise Seruch zugeschrieben, dem Urgroßvater Abrahams, der weit weniger Götzen erfand, als vielmehr jene akzeptierte und verehrte, die zuvor erschaffen worden waren. Die Wurzeln des Götzendienstes lassen sich jedoch auf Nain, den Sohn der Bilha, zurückführen. Nach dem Tod von König Bilha, der das Land Assyrien sowie Babylonien beherrschte, folgte ihm sein Sohn Nin nach. Dieser, in Trauer um seinen Vater, ließ ein Götzenbild anfertigen, das ihm im Aussehen und in der Gestalt glich, und stellte es zur Verehrung in der Stadt auf. Er erließ ein Gesetz, das besagte, dass jedem, der an diesem Bild und seiner Säule betete, Vergebung seiner Sünden und Rettung vor der Verdammnis zuteilwerden sollte. Das Volk, das auf die Gunst des Königs angewiesen war, begann, diese Statue anzubeten, was anderen Nations als Beispiel diente. Der Götzendienst breitete sich aus, und die Dämonen, die sich in diesen seelenlosen Statuen verkörperten, gaben vor, die Zukunft voraussagen zu können. So gerieten viele Menschen in den Glauben, dass diese Abgötter lebendig seien, und begannen, ihnen Opfer darzubringen.
In Ägypten wird eine ähnliche Entstehung des Götzendienstes geschildert, als ein edler Mann namens Syrophanis, der um den Verlust seines Sohnes trauerte, ein Abbild seines Verstorbenen anfertigte und es über dem Grab aufstellte. Dieses Bild beruhigte ihn teilweise in seiner Trauer, und seine Untertanen begannen, ihm zu huldigen. Der heilige Chrysostomus erinnert uns daran, dass dieser Reiche auf diese Weise seinen Kummer lindern wollte, während einige seiner Männer ihm zu Ehren dienen und Götzenverehrung praktizierten. Syrophanis errichtete sogar einen Tempel und berief Priester, die in strenger Enthaltsamkeit leben sollten. Diese Priester, die sich dem Dienst der Dämonen widmeten, führten ein enthaltsames Leben und widmeten sich der Astrologie und Zauberei.
Die hier geschilderten Praktiken stehen in Kontrast zu der Haltung der Priester, die dem lebendigen Gott dienen sollten. Wie viel mehr sollten diese ein Leben der Enthaltsamkeit und Hingabe führen, wenn selbst die Götzenpriester wie in der heidnischen Welt es taten. Solche Gegebenheiten fordern uns dazu auf, über den Zustand der Priesterschaft nachzudenken und uns zu fragen, wie die Diener Christi in ihrer Hingabe und Golddaten auszusehen haben, um vor dem gerechten Richter zu bestehen.
Im Volk Ragabs, wie George Kedrin berichtet, entwickelt sich das Gefühl des Stolzes, sie erheben sich gegen einander und erlassen königliche Titel, während sie Kriege führen. Daraufhin werden der Stamm Kanaan ermüdet und dem Joch der Sklaverei unterworfen, was dem Vorhersagen Noahs entspricht.
Kedars Schilderung von Nina, dem Sohn Beels, der die assyrische Monarchie etablierte, zeigt uns, wie er Kriege führte und friedliche Völker überwand, um seine Macht auszudehnen. Doch seine Gier zog ihn in ferne Länder, wo er gegen König Zoroaster Krieg führte, diesen besiegte und tötete. Das nachfolgende Schicksal dieser brutalen Herrschaft war der Hinweis auf die Vergeltung, die die ungläubigen Völker für ihre Untaten erwarten durften. So begann das Schicksal der Menschen, die ihren eigenen Nachkommen mit Gewalt und Grausamkeit begegneten – den Verfall und das Unglück zu erleiden, das sie selbst heraufbeschworen hatten.
Das Beispiel von Zarathustra, der bei seiner Geburt glücklich lachte und bei seinem Tod weinte, symbolisiert die Unbeständigkeit des Lebens und den Prozess des Wandels von Freude zu Traurigkeit. Dies verdeutlicht die transitorische Natur der irdischen Freude, die unerbittlich dem Vergänglichen unterworfen ist. Selig sind daher diejenigen, die sich nicht in irdischen Freuden verlieren, sondern über ihre Sünden traurigen Herzens sind und sich um die ewigen Dinge bemühen.
Abschließend kommt unser Augenmerk den Lehren der Gelehrten und den Schicksalen vergangener Herrscher und ihrer Taten zu. Die Schicksale wider den Hochmut menschlichen Denkens und das Streben nach vergänglicher Ehre müssen uns daran erinnern, umso verantwortungsvoller in unserem Dienst zu sein, der dem wahren Gott gebührt.