1. Mose (Genesis) 28,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Jakob diente Laban, für dessen zwei Töchter, Lea und Rahel, er die Hand bat. Er war fleißig in seiner Arbeit und maßvoll im Essen, stets um Versöhnung bemüht und großzügig in seinen Forderungen. Er versöhnte sich mit dem Zorn seines Bruders, indem er die Zuneigung dessen gewann, dessen Abneigung er fürchtete (siehe Genesis, Kap. 25-33).

Im Gegensatz dazu gab Abraham seinem ältesten Diener zehn Kamele voller Güter mit, als er in das Land reiste, um eine Frau für seinen Sohn Isaak zu finden. Isaak hingegen, der seinen Sohn Jakob ins gleiche Land sandte, gab ihm nichts weiter mit als einen kleinen Proviant von Brot und Öl, den seine Mutter ihm in seinen Beutel steckte. Welches ist der Grund dafür? In Wahrheit war es folgender: Der fromme Isaak, der tiefes Vertrauen in Gottes Vorsehung hatte, übergab seinen Sohn in Gottes Obhut, in der Überzeugung, dass der Herr ihn auf seiner Reise beschützen und zu Laban bringen würde, um dort für ihn zu sorgen. Daher stattete er ihn mit dem väterlichen Segen aus und sandte keine Diener mit, sondern übergab ihm seine Gebete und vertraute auf die göttliche Vorsehung, die er selbst erfahren hatte. Als er einst von Abraham, seinem Vater, als Opfer geschlachtet werden sollte, hatte er gefragt: "Vater, sieh das Feuer und das Holz; wo ist das Schaf für das Opfer?" Abraham antwortete: "Gott wird sich selbst ein Schaf für das Erforderliche bereitstellen, mein Kind" (Gen 22,7-8). So geschah es, und Gott kümmerte sich um das Opfer, während Isaak unversehrt blieb. Von diesem Zeitpunkt an verlor Isaak das Vertrauen in Gottes Vorsehung nie mehr und vertraute stets auf sie. Als er Jakob auf den Weg schickte, tat er dies, als wäre sein Sohn von einer schützenden Armee umgeben. Jakob, der auf Gott vertraute, gelehrt von seinen rechtschaffenen Eltern, setzte seinen Weg ohne Angst fort, obgleich er nichts anderes erwartete als göttlichen Schutz. In einem wunderbaren Traum erkannte er sofort die Gegenwart Gottes und hörte die tröstlichen Worte des Herrn: "Siehe, ich will mit dir sein und dich behüten auf all deinen Wegen und will dich wieder in dieses Land bringen; denn ich will dich nicht verlassen, bis ich alles getan habe, was ich dir gesagt habe" (1. Mose 28,15).

Wir lernen hieraus, uns auf Gott und seine heilige Vorsehung zu verlassen und ihm in vollem Vertrauen zu begegnen. Denn er versäumt es nicht, die nicht auf ihn vertrauen, sondern verheißt, dass die, die auf ihn hoffen, mit seinen Segnungen überhäuft werden. Wenn er sich der Undankbaren annimmt, um wie viel mehr wird er sich um die kümmern, die ihm aufrichtig vertrauen? Betrachten wir die Vorsehung Gottes für die Israeliten in der Wüste. Die undankbaren, die, trotz der vielen Wunder, die sie von ihm erfahren hatten, zu Murren und Widerspruch neigten und ihn ständig herausforderten, fanden keinen Frieden. Wie der Psalmist sagt: "Ein unruhiges und verstocktes Geschlecht, das sein Herz nicht bessert und seinen Geist nicht mit Gott versöhnt" (Psalm 77). Dennoch ließ Gott sie nicht im Stich, sondern speiste sie mit Manna und sandte ihnen Fressvögel, damit sie nicht hungerten; er verwandelte bitteres Wasser für sie und ließ für sie aus einem Felsen eine Quelle sprudeln; ihre Kleider blieben vierzig Jahre lang unversehrt. Zudem versprach er, sie völlig zu bewahren. Sie litten nie unter den Krankheiten, die Menschen plagen, bis sie ins verheißen Land gelangten, denn es steht geschrieben: "Es war keine Krankheit in ihren Stämmen" (Psalm 104:37). So erweist sich Gottes Vorsehung; so zeigt sich sein Schutz und sein Wohlwollen.

Kümmert sich Gott nicht auch um jene, die ihm in Glaube und Liebe dienen? Wenn er sich um die Undankbaren kümmert, kann er sich dann nicht um die kümmern, die ihm danken? Wenn er die versorgt, die ihn nicht lieben, wird er dann nicht um die besorgten, die ihn lieben? Ja, das tut er, denn er sagt: "Ich verlasse dich nicht" (Gen 28,15). Und weiter spricht er: "Kann eine Frau ihr Kind vergessen, dass sie nicht Mitleid mit dem Söhne ihres Leibes hat? Und wenn jene es vergisst, so will ich dich nicht vergessen, spricht der Herr" (Jesaja 49,15). Viele Menschen machen sich über das vergängliche Leben und das, was zum Leben notwendig ist, zu viele Sorgen. Jeder strebt danach, erfolgreich und sorgenfrei zu leben, genug zu essen und zu trinken zu haben und in Fülle zu leben. Aber nur wenige kümmern sich um ihr Seelenheil. Der Herr jedoch sagt im Evangelium: "Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit, so wird euch das alles zufallen" (Matthäus 6,33). Und der Herr beschönigt nicht, was er sagt; er ist wahrhaftig allen gegenüber, die sein Reich suchen und um ihr Heil besorgt sind. Er sorgt für sie, segnet ihr Leben und gibt ihnen alles, was sie brauchen, in reichem Maß.

Wenn seinen Dienern Schwierigkeiten und Unglück widerfahren, verlässt er sie nicht, sondern bietet ihnen Rettung und führt sie zu einem guten Ende, wie im Leben von Josef, der von seinen Brüdern gehasst, in die Sklaverei verkauft und ins Gefängnis geworfen wurde. Was geschah dann? Gott erhob ihn zum König in Ägypten. Unzählige Beispiele aus der Heiligen Schrift bezeugen, dass Gott seine Diener nie verlässt. Hat er nicht den Propheten Elia in der Hungerzeit durch einen Engel mit Essen versorgt? Und der gefangene Daniel, als er mit den Löwen im Grab war, erhielt Speise aus dem Mund Abakuks? Hat er der Witwe von Sarepta nicht durch den Propheten ihre Versorgung versichert? Und die Frau des Propheten, die in ihrer Not um die Versorgung ihrer Kinder bat, wurde nicht ebenfalls versorgt, als Gott ihre Krüge mit Öl füllte?

Als Joschafat, der König von Jerusalem, mit seinen Soldaten in der Wüste war, hatte der Herr ihn vor dem Durst bewahrt und Regen gesandt, um sein Lager zu speisen. Auch im Neuen Testament finden wir zahlreiche Beispiele göttlicher Versorgung. An dieser Stelle könnte ich viele weitere Geschichten von Heiligen und ihrer göttlichen Fürsorge erzählen, wie die des Mönches Alexander und des Mönches Hegumen Theophanes, die beide Gottes Hand im Alltag erfuhren.

Aus den Erlebnissen Jakobs, der trotz seines Starts als Bettler von Gott gesegnet zurückkehrte, können Eltern lernen, ihre Kinder in Gottes Vorsehung zu vertrauen. Der heilige Chrysostomus ermahnt uns, dass es besser ist, Gott anvertraut zu werden, als Reichtümer zu hinterlassen. So zeigt sich die Vorsehung Gottes für alle, die auf ihn vertrauen.

Der wesentliche Unterschied zwischen Abrahams und Jakobs Reise liegt darin, dass Abrahams Weg in der Chaldäer- und Mesopotamienregion beginnt und im verheißenen Land endet, während Jakobs Reise im verheißenen Land startet, sich nach Mesopotamien fortsetzt, aber ebenfalls das gelobte Ziel im Blick hat. Während Abrahams Wanderung den Übergang vom Naturzustand zum Gnadenstand, von der irdischen Zeugung zur himmlischen Geburt und von einer fleischlichen Bindung zur geistlichen Gemeinschaft mit Gott symbolisiert, spiegelt Jakobs Wanderung die Pilgerschaft des Sohnes der Gnade unter den Söhnen der Welt wider; sie charakterisiert das innere Leben des geistlichen Menschen im irdischen Dasein, das er durchlaufen muss, ohne je das himmlische Vaterland aus den Augen zu verlieren.

Jakob, der von Esau bedroht wird, verlässt das verheißen Land in Einsamkeit und Armut, um durch unermüdliche Anstrengungen sowohl die Früchte der Verheißung als auch die Sicherheit vor seinem ungestümen Bruder zu erlangen. In ähnlicher Weise soll der in Christus erneuerte Mensch, der innerlich gegen den alten Menschen kämpft, der an seiner Herrschaft festhalten möchte, sein äußeres Leben der Arbeit widmen. Durch die Hingabe an das mühsame Dasein kann er sich vor den Leidenschaften und Begierden bewahren, die seine Seele angreifen und sie mit spirituellem Tod bedrohen, und durch Geduld wird er den Schatz der Hoffnung ansammeln. Jakob zieht von dem verheißenen Land ins alte Heimatland seiner Vorfahren, um eine kurzzeitige Heldentat zu vollbringen, doch er kehrt nicht zurück, um dort zu verweilen; ebenso geht der aufrichtige Mensch, der der Welt einmal entsagt hat, durch seine Tätigkeiten in sie hinein, jedoch ohne durch Leidenschaft zurückzukehren.