3. Mose (Levitikus) 11,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das Gesetz besagt: "Und der Herr redete zu Mose und Aaron und sprach zu ihnen: Sage den Kindern Israel und sprich: Das sind die Tiere, die ihr essen dürft von allem Vieh auf Erden: alles Vieh, das gegabelte Klauen hat und einen tiefen Schnitt in seinen Klauen hat und wiederkäut, das dürft ihr essen; aber diese sollt ihr nicht essen von denen, die wiederkäuen und gegabelte Klauen haben: Das Kamel, weil es wiederkäut, aber seine Klauen nicht gegabelt sind, ist euch unrein; und das Erdhörnchen, weil es wiederkäut, aber seine Klauen nicht gegabelt sind, ist euch unrein; und der Hase, weil er wiederkäut, aber seine Klauen nicht gegabelt sind, ist euch unrein; und das Schwein, weil seine Klauen gegabelt und seine Hufe tief eingeschnitten sind, es aber nicht wiederkäut, ist euch unrein; ihr sollt ihr Fleisch nicht essen und ihre Leichen nicht anrühren; sie sind euch unrein" (Lev. 11:1-8). Christus erklärt klar: "Was aus dem Mund kommt, verunreinigt den Menschen" (Matt. 15:11). Zudem wird Petrus, als ihm das himmlische Leichentuch mit verschiedenen Tieren präsentiert wurde, gesagt: "Steh auf, Petrus, töte und iss"; und als der Jünger erschrak und sich gegen das Verbot aussprach, antwortete eine Stimme: "Was Gott gereinigt hat, sollst du nicht als unrein ansehen" (Apg 10:11-15, vgl. Hesekiel 4:14). Auch Paulus bemerkt: "Das Essen bringt uns nicht in die Nähe Gottes" (1 Kor 8:8). Daraus folgt, dass das Gesetz nicht alles als unrein betrachtet, sondern feststellt: "Den Reinen ist alles rein" (Titus 1:15). Es ist daher vernünftig, die natürlichen Wesenszüge von Tieren auf die Eigenschaften des menschlichen Charakters zu übertragen, was sehr heilsam ist. Um den Wahrheitsgehalt meiner Aussage zu untermauern, können wir feststellen, dass wir die Dinge, die allgemein verachtet werden, wie das Kamel oder die Nachtkrähe, meiden müssen. Ist die Absicht des Gesetzgebers hier nicht klar, mein Freund? Palladius: Absolut klar. Cyrill: Es ist entscheidend, das, was den tieren von Natur aus eigen ist, auf die moralischen Eigenschaften zu übertragen; denn jedes dieser Tiere kann symbolisch für bestimmte menschliche Eigenschaften stehen. Wir kennzeichnen z. B. mutige Menschen oft mit dem Begriff "Löwe" und beschreiben sanfte und geduldige Menschen als "Schafe" oder "Tauben", indem wir bestimmte Eigenschaften an die bildlichen Darstellungen anlehnen. Palladius: Das ist wahr.

Der Herr warnte auch die Apostel: "Viele werden in Schafskleidern zu euch kommen, aber inwendig sind sie reißende Wölfe" (Matthäus 7,15) und bezeichnete die Juden als "die Brut der Echidna" (Matthäus 23,33). Der Apostel warnte: "Hütet euch vor den Hunden" (Philipper 3,2) und sagte zu den Ältesten von Ephesus: "Ich weiß, dass nach meinem Weggang schwere Wölfe über euch herfallen werden, die die Herde nicht verschonen" (Apostelgeschichte 20,29). Die Propheten bezeichnen einige von ihnen als "Rosse von Weibern" (Jeremia 5,8) und erwähnen andere als "Schlangen und einen Stamm von Aspiden, die schweben" (Jesaja 30,6). Der Herr spricht auch: "Das Himmelreich gleicht einem Netz, das ins Meer geworfen wird und aus dem Fische aller Art gesammelt werden" (Matthäus 13,47) und: "Wo ein Leichnam ist, da sammeln sich die Adler" (Matthäus 24,28). Unsere Auslegung stimmt also mit dem Geist der heiligen Schrift überein, während die Juden eine andere Einsicht daraus gewinnen. Als Mose die Tiere in zwei Gruppen teilte – einige unrein, andere rein –, bewirkte er damit nicht, dass einer von ihnen als Gott anerkannt wurde. Denn wer im Klaren bei Verstand ist, würde nicht das Unreine, das Gott verabscheut, als gottgefällig betrachten, noch das, was dem wahren Gott dargebracht und vom Opfernden selbst verzehrt wird.