3. Mose (Levitikus) 25,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Cyrill. Die Festigkeit des Erbes der heiligen Priester und der Gegenstand ihrer Hoffnung ist auf geheimnisvolle Weise offenbar geworden. Am Ende des Buches Levitikus steht geschrieben: "Und der Herr sprach zu Mose auf dem Berg Sinai: Verkünde den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ihr in das Land kommt, das ich euch gebe, dann soll das Land am Sabbat des Herrn Ruhe haben: Sechs Jahre sollst du dein Feld bestellen und sechs Jahre deinen Weinberg bearbeiten und seine Früchte ernten; im siebten Jahr aber soll es der Sabbat der Ruhe des Landes sein, der Sabbat des Herrn" (Levitikus 25,1-4). Nachdem er den Sabbat definiert hat, lässt er hinzufügen: "Und du sollst dir sieben Sabbatjahre zählen, sieben Mal sieben Jahre, damit du neunundvierzig Jahre insgesamt hast; und du sollst im siebten Monat, am zehnsten Tag des Monats, an dem Tag der Versöhnung, die Posaune blasen in deinem ganzen Land; und du sollst das fünfzigste Jahr heiligen und allen Bewohnern des Landes Freiheit verkünden; dies soll dein Jubeljahr sein, und ein jeder soll zu seinem Eigentum zurückkehren, und ein jeder soll zu seinem Stamm zurückkehren... Im Jubeljahr soll ein jeder in sein Eigentum zurückkehren" (Levitikus 25,8-10, 13). Die Tatsache, dass auch das Land freigegeben wird und die Bedeutung des Jahres der Freigabe, werden wir zu gegebener Zeit näher betrachten. Dass den Leviten ein heiliges Erbe zusteht, wird ebenfalls erklärt; inzwischen steht geschrieben: "Wenn jemand ein Wohnhaus in einer befestigten Stadt verkauft, kann er es innerhalb eines Jahres nach dem Verkauf zurückkaufen; innerhalb eines Jahres darf er es zurückkaufen; wenn er es aber nicht vor Ablauf eines ganzen Jahres zurückkauft, soll das Haus in der ummauerten Stadt dem Käufer für immer gehören und im Jubeljahr nicht weichen. Die Häuser in Dörfern, die ummauert sind, sollen einem Feld gleichgestellt werden: sie sollen zurückgekauft werden... und im Jubiläumsjahr sollen sie zurückkehren. Und die Städte der Leviten, die Häuser in ihrem Besitz, dürfen die Leviten immer zurückkaufen; wer von den Leviten jedoch nicht einlösen will, dessen Haus, das in der Stadt seines Eigentums verkauft wurde, soll im Jubeljahr weggehen, denn die Häuser in den Städten der Leviten sind ihr Anteil unter den Kindern Israels; und die Felder um ihre Städte dürfen nicht verkauft werden, denn es ist ihr ewiger Besitz" (Levitikus 25,29-34).

Palladius. Aber was besagt das Gesetz hier, das verstehe ich nicht ganz.

Cyrill. Höre zu. Wenn jemand in der Stadt ein Gebäude von den Eigentümern kauft, darf der Verkäufer das verkaufte Gebäude innerhalb eines Jahres zurückkaufen; geschieht dies nicht, gehört das Gebäude nach einem Jahr dem Käufer und der Verkäufer ist nicht mehr verpflichtet. Bei einem Feld hingegen ist es, wie gesagt, immer möglich, es zurückzukaufen, sobald der Verkäufer dem Käufer den vereinbarten Betrag zurückzahlt; kann er dies jedoch nicht tun, ist befohlen, dass es im fünfzigsten Jahr ohne Zahlung des alten Besitzers zurückgegeben wird; denn der Käufer wird für die Vorteile einer langen Nutzung entschädigt. Dies hatte Gott für das gemeine Volk festgelegt. Anders jedoch ist es mit dem levitischen Besitz, der besonders geehrt wird, da ihm gesagt wurde, dass er immer zurückgekauft werden kann und sein Verkauf verhindert wird; denn "dies", so sagt er, "ist ihr Anteil und ihr Los."

Palladius. Ist dies also nur der Zweck des Gesetzes, der für uns von Bedeutung ist, und bringt das Studium nichts Wesentliches hervor?

Cyrill. Inwiefern ist das Gesetz geistlich? (Röm. 7,14). Oder sagt die Schrift nicht, dass das, was in der Stadt ist, nach einem Jahr nicht zurückgegeben werden soll, während das außerhalb der Stadt, auf den Feldern, immer zurückgegeben werden kann? Es wird deutlich, dass der weise Gott dem buchstäblichen Sinn nicht viel Bedeutung beimisst, wenn der geistliche Sinn folgt und die Wahrheit klar wird.

Palladius. Erkläre mir also, was Gesetz und Wahrheit sind.

Cyrill. Der Inhalt dieser Bestimmungen ist nicht einfach zu verstehen, und es ist nicht leicht für jemanden, sie zu begreifen, selbst für den, der es in einfachster Weise zu tun versucht. Ich werde es dir aber so erklären, wie ich kann. Sag mir: Für die, die Städte und Länder verwüsten, wer dürfte da leichter gefangen genommen werden, die, die sich in befestigten Städten aufhalten, oder die, die in den ungeschützten Feldern sind?

Palladius. Das ist offensichtlich; es ist einfacher, die zu fangen, die in den ungeschützten Feldern sind.

Cyrill. Das hast du wahrhaftig gesagt. Und welche Gruppe ist besser und klüger, die aus der Stadt kommt und die Gesetze kennt, oder die, die in den Dörfern grob erzogen wurde? Sind die Dorfbewohner nicht schwächer im Schutz ihrer Sicherheit, während die Stadtbewohner den besten Rat geben und sich rechtmäßig beraten, was zu ihrem eigenen Nutzen ist, wenn Zeit für Urteil und Entscheidung ist?

Palladius. Das ist wahr; aber auch sie können besiegt werden.

Cyrill. Ja, und man würde die Dorfbewohner entschuldigen, wenn sie gefangen genommen würden und gegen das beste Urteilsvermögen handelten; denn sie sind überhaupt nicht von Mauern umgeben und nicht so klug wie die Stadtbewohner. Diese würde man hingegen anklagen, und ich denke, durchaus zu Recht, wenn sie, nachdem sie sich gegen die Feinde verteidigt und ihr Eigentum gerettet hatten, freiwillig zu den Widersachern übergegangen sind, verwundet von eigener Feigheit und daher unter die Macht der Widersacher gefallen.

Palladius. Das hast du gut gesagt.

Cyrill. Betrachte nun die Juden, die in der heiligen Stadt wohnen, von der Gott, der alle Menschen erleuchtet, sagt: "Ich werde für sie, spricht der Herr, eine Feuerwand ringsum sein, und ich will in ihrer Mitte verherrlicht werden" (Sach. 2,5); und überdies, weise im Gesetz, deshalb sprach der Prophet: "Glücklich sind wir, Israel, dass wir wissen, was Gott wohlgefällig ist" (Bar. 4,4). Meint ihr nicht, dass solche Menschen den dämonischen Angriffen völlig gewachsen sind, wenn sie sich nur entscheiden, ein rechtmäßiges Leben zu führen und den göttlichen Gesetzen zu folgen?

Palladius. Vollkommen richtig.

Cyrill. Die Heiden hingegen, die ein gröberes und weniger geschultes Gemüt haben, können ganz natürlich und mit Leichtigkeit von dem raubgierigen Satan gefangen genommen werden, da sie weder Hilfe von oben genießen noch Anleitung durch das Gesetz haben.

Palladius. Es scheint so zu sein.

Cyrill. Die Juden also, die in einer geschützten und von oben gestützten Stadt leben und die ein gelehrtes Wesen haben, welches das wohlgefällige Gottes kennt, mögen ohne Überlegung und durch Unachtsamkeit das ihnen zugewiesene Erbe und die höchste Hoffnung abweisen, sollten sie sich nicht aus ihrem Rausch aufraffen, wie geschrieben steht, und ihr Erbe zurückgeben, wenn das Jahr der Erlösung kommt, d. h. wenn unser Erlöser kommt. Dann werden sie für immer unter der Herrschaft dessen bleiben, der sie gekauft hat, das heißt, des Satans. Denn "Siehe, spricht der Herr, durch eure Missetaten seid ihr um eurer Sünden willen verkauft, und eure Mutter ist verstoßen" (Jesaja 50,1). Die völlig hilflose Schar der Heiden, die einen groben und unwissenden Geist hat und daher der Sklaverei ausgeliefert ist, kann jedoch durch die Barmherzigkeit Gottes erlöst werden; denn sie werden ihr Erbe empfangen, nachdem sie im Sommer der Vergebung zur Freiheit berufen worden sind, als Christus die gesamte Schöpfung von der Herrschaft der Dämonen befreit, durch die Ketten der Sünde befreit, im Glauben gerechtfertigt und durch den Geist geheiligt hat, indem er durch sein Kreuz "das Manuskript, das über uns geschrieben steht", aufgehoben hat (Kolosser 2,14). Aber die levitischen Dinge sind nicht entfremdet: Das Erbe der Heiligen ist fest bewahrt, und sie leben in fester Hoffnung. So sagte Christus einmal zu der neugierigen Maria, sie habe "das gute Teil erwählt, das nicht von ihr genommen werden soll" (Lukas 10,42). Allen, den kleinen und großen Priestern, dem Volk und jedem Einzelnen gehört die Erlösung und die Festigkeit der Hoffnung in Christus.

Palladius. Israel wird also sein Erbe verkaufen, weil es den Sommer der Erlösung nicht kennt, während die Heiden die Hoffnung besitzen werden und durch Christus die Wohltaten der Natur zurückkehren.

Cyrill. So glaube ich; und unser Wort wird in Wahrheit durch den Gott aller versiegelt und auf eine andere Weise durch den Mund Hesekiels bei der Verteilung des Besitzes bezeichnet: "So spricht Gott der Herr: Wenn ein Fürst einem seiner Söhne etwas schenkt, so soll es auch seinen Söhnen als Erbe zufallen; solcher Besitz soll vererblich sein. Wenn er aber einem seiner Sklaven von seinem Erbe etwas schenkt, so soll es ihm nur bis zum Jahr seiner Freilassung gehören; dann soll es dem Fürsten zurückgegeben werden. Nur auf seine Söhne soll sein Erbe übergehen. Der Fürst darf nicht von dem Erbteil des Volkes nehmen und es aus seinem Besitz vertreiben; nur von seinem eigenen Besitz darf er seinen Kindern etwas geben, damit niemand von meinem Volk aus seinem Eigentum vertrieben wird" (Hesekiel 46,16-18). Ist dieser Spruch für dich klar, und scheint der Sinn des Gesagten eindeutig zu sein?

Palladius. Nicht wenig; aber ich hätte es sehr gern von dir gelernt.

Cyrill. Der Begriff "Ältester" bezieht sich hier auf den Hohenpriester, der das Los empfangen hat, um Führung über das Volk zu sein. Da nun den heiligen Priestern das notwendige und auserwählte Erbe zugeteilt wurde, und Gott bestimmt hat, dass es ihnen auf ewig vorbehalten bleiben und nicht veräußert werden soll, war es notwendig, dies deutlich zu machen. Wenn also einer der Ältesten, d.h. der Priester, etwas von seinem Erbe an seine eigenen Kinder austeilt, wird gesagt, dass das, was er gegeben hat, feststehen soll und dass der Empfänger der Gabe sie nicht verkaufen darf; denn dieses Erbe geht nicht von den Fremden auf irgendjemanden über, sondern von den Priestern an die Priester. Sollte er es einem Sklaven gegeben haben, so wird gesagt, dass derjenige, der es empfangen hat, es nicht dauerhaft besitzen soll, sondern sein Erbe im Jahr der Freilassung zurückgegeben werden soll. Er fügt hinzu, dass der Priester das Verlangen nach dem Erbe der anderen von sich nehmen soll; denn das ist, glaube ich, die Bedeutung, wenn er sagt: "Der Älteste soll das Erbe seines Volkes nicht an sich nehmen".

Erscheint dir diese Erklärung ausreichend, um den Fall zu verstehen?

Palladius. Ja, sehr.

Cyrill. Lassen Sie uns nun dem geistlichen Sinn nachgehen; denn das, was im Gesetz steht, ist ein Bild, und in den Schatten ist das Bild der Wahrheit eingeschrieben.

Palladius. Das ist die Wahrheit.

Cyrill. Unveränderlich und beständig sind die Erbschaften, die von den Vätern auf die Kinder übergehen; und im Gegenteil sind die, die von Herren an Sklaven übergehen, entfremdet und unbeständig; denn dies wird in der Heiligen Schrift gesagt.

Palladius. Ich verstehe.