3. Mose (Levitikus) 25,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Cyrill. Der Gegenstand der Hoffnung der heiligen Priester ist fest und ihr Erbe ist beständig, das hat er auf geheimnisvolle Weise dargelegt. Am Ende des Buches Levitikus steht geschrieben: "Und der Herr redete zu Mose auf dem Berg Sinai und sprach: Verkünde den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ihr in das Land kommt, das ich euch gebe, dann soll das Land ruhen am Sabbat des Herrn: Sechs Jahre sollst du dein Feld besäen und sechs Jahre deinen Weinberg beschneiden und seine Früchte ernten; und im siebten Jahr soll der Sabbat der Ruhe des Landes sein, der Sabbat des Herrn" (Levitikus 25,1-4). Nachdem er den Sabbat definiert hat und befohlen hat, dass das Land im siebten Jahr unbestellt bleiben soll, fügt er hinzu: "Und du sollst dir sieben Sabbatjahre zählen, sieben mal sieben Jahre, damit du neunundvierzig Jahre in sieben Sabbatjahren hast; und du sollst die Posaune blasen im siebten Monat, am zehnten Tag des Monats, am Tag der Reinigung, sollst du die Posaune blasen in deinem ganzen Land; und du sollst das fünfzigste Jahr heiligen und allen Bewohnern des Landes die Freiheit verkünden; das soll dein Jubeljahr sein, und ein jeder soll wieder in sein Eigentum zurückkehren, und ein jeder soll zu seinem eigenen Stamm zurückkehren. ... Im Jubeljahr soll ein jeder in sein Eigentum zurückkehren" (Levitikus 25,8-10). Wir werden zu gegebener Zeit untersuchen, worauf die Tatsache beruht, dass auch das Land freigegeben wurde und was das Jahr der Freigabe bedeutet. Dass den Leviten jedoch ein auserwähltes Erbe gegeben wurde, wird ebenfalls erklärt; zudem steht geschrieben: "Wenn jemand ein Wohnhaus in einer ummauerten Stadt verkauft, so kann er es vor Ablauf eines Jahres nach dem Verkauf einlösen; innerhalb eines Jahres kann er es einlösen; wenn es aber nicht vor Ablauf eines ganzen Jahres eingelöst wird, so soll das Haus, das in einer ummauerten Stadt ist, dem, der es gekauft hat, ewiglich bleiben in seinen Geschlechtern und soll im Jubeljahr nicht von ihm weichen. Und die Häuser in den Dörfern, um die herum keine Mauer ist, sollen einem Acker gleichgestellt werden: Sie sollen ausgekauft werden... und im Jubiläumsjahr sollen sie von ihm weggehen. Und die Städte der Leviten, die Häuser in den Städten ihres Besitzes, dürfen die Leviten immer einlösen; und wer von den Leviten nicht einlösen will, dessen Haus, das in der Stadt ihres Besitzes verkauft wird, soll im Jubeljahr weggehen, denn die Häuser in den Städten der Leviten sind ihr Besitz unter den Kindern Israels; und die Äcker um ihre Städte herum dürfen nicht verkauft werden, denn es ist ihr ewiger Besitz" (Levitikus 25,29-34).

Palladius. Aber was sagt das Gesetz hier, das verstehe ich nicht ganz.

Cyrill. Höre genau zu. Wenn jemand von den Eigentümern in der Stadt ein Gebäude gekauft hat, so kann derjenige, der es verkauft hat, vor Ablauf eines Jahres das Verkauft zurückerhalten; geschieht dies nicht, der Käufer wird nach Ablauf eines Jahres der rechtmäßige Eigentümer und hat keine Verpflichtung mehr. Handelt es sich jedoch um einen Acker, so kann dieser, wie gesagt, jederzeit zurückgegeben werden, sobald der Verkäufer dem Käufer den Kaufpreis zurückgibt; und kann er nicht zahlen, wird geboten, dass es im fünfzigsten Jahr ohne jegliche Zahlung an den ursprünglichen Besitzer zurückgegeben wird; denn dem Käufer werden die Vorteile einer langen Nutzung als Zahlung angerechnet. Dies wurde von Gott für das Volk festgelegt. Aber das Erbe der Leviten wurde besonders geehrt, indem gesagt wurde, dass es immer zurückgekauft werden kann und sein Verkauf verhindert wird; denn "dies", sagt er, "ist ihr Anteil und ihr Los."

Palladius. Ist dies also, Ehrwürdiger, nur der Zweck des Gesetzes, der für uns begrenzt ist, und kann das Studium überhaupt nichts Notwendiges hervorbringen?

Cyrill. Wie könnte das Gesetz dann geistlich sein (Römer 7,14)? Oder wie kann die Schrift nicht sagen, dass das, was in der Stadt ist, nach einem Jahr nicht erlöst werden kann, während aber die Felder außerhalb der Stadt immer erlöst werden können? Es ist klar zu erkennen, dass der weise Gott dem wörtlichen Sinn keine große Bedeutung beimisst, wenn der geistliche Sinn deutlich wird und die Wahrheit sichtbar ist.

Palladius. Erkläre also, worauf das Gesetz hinweist.

Cyrill. Die Bedeutung dieses Verkaufs ist nicht klar, Palladius, und ist für das Verständnis sehr herausfordernd, selbst wenn jemand es im einfachsten Sinne betrachten möchte. Ich werde dir jedoch so gut ich kann erklären, was ich denke. Lass mich auch dich fragen: Für die Männer, die Städte und Länder verwüsten, welche wäre es günstiger, mit weniger Mühe gefangene zu machen – die, die innerhalb der Mauern von gut befestigten Städten leben, oder die, die sich auf offenen Feldern befinden?

Palladius. Es ist eindeutig. Es ist am einfachsten, diejenigen zu fangen, die auf nicht geschützten Feldern leben.

Cyrill. Richtig. Und welche, meinst du, leben anständig und besser, die aus der Stadt kommen und das Gesetz kennen, oder die, die in den Dörfern grob erzogen wurden? Sind die Dorfbewohner nicht schwächer im Bemühen um ihre eigene Sicherheit, während die Stadtbewohner besseren Rat haben und rechtmäßig beraten werden, was für sie von Vorteil ist, wenn es an der Zeit ist, Entscheidungen zu treffen?

Palladius. Das stimmt; aber es kann passieren, dass auch sie besiegt werden.

Cyrill. Ja, und jeder würde die, die in Dörfern leben, entschuldigen, wenn sie gefangen genommen würden und das Wesen des Urteils nicht verstanden; denn sie seien nicht durch Mauern geschützt und haben weniger Klugheit als die, die in Städten leben. Und diese würde man sicherlich anklagen, wenn sie, nachdem sie sich gegen ihre Feinde verteidigt hatten und ihr Eigentum bewahrt hatten, sich freiwillig dem Feind übergeben und durch ihre eigene Feigheit besiegt worden wären.

Palladius. Das hast du gut erklärt.

Cyrill. Betrachte nun die Juden, die in der heiligen Stadt wohnen, von der der Gott aller Menschen sagt: "Ich will für sie, spricht der Herr, eine Feuerwand ringsum sein, und ich will in ihrer Mitte verherrlicht werden" (Sacharja 2,5); und hinzu kommt, dass sie im Gesetz weise sind; daher sagt der Prophet: "Glücklich sind wir, Israel, dass wir wissen, was Gott wohlgefällig ist" (Baruch 4,4). Glaubt ihr nicht, dass solche Menschen gegen dämonische Angriffe vollkommen unzugänglich sind, solange sie sich entscheiden, recht zu leben und die göttlichen Gesetze zu befolgen?

Palladius. Das stimmt vollkommen.

Cyrill. Die Schar der Heiden aber, die ein grobes und leicht verführbares Gemüt haben, kann ganz natürlich und ohne Mühe vom Raubtier Satan gefangen genommen werden, denn sie stehen ohne himmlische Hilfe da und haben keine Führung durch das Gesetz.

Palladius. Das scheint wahr zu sein.

Cyrill. Die Juden, die in einer geschützten Stadt leben, die durch himmlische Hilfe bewahrt wird, und die einen gelehrten Verstand haben sowie wissen, was Gott wohlgefällig ist, könnten auch, ohne nachzudenken was für sie richtig ist, durch Unbedachtheit ihr zugewiesenes Erbe ablehnen und von der höchsten Hoffnung abfallen. Wenn sie sich nicht von ihrem Zustand der Gefangenschaft befreien, wenn das Jahr der Erlösung kommt, das heißt, wenn unser Erlöser kommt, werden sie letztlich unter der Macht dessen bleiben, der sie gefangen genommen hat, also des Satans. Denn "Siehe, spricht der Herr, durch eure Missetaten seid ihr um eurer Sünden willen verkauft, und eure Mutter ist verstoßen" (Jesaja 50,1). Die hilflose Schar der Heiden jedoch, die grob und unwissend ist und daher der Sklaverei ausgeliefert ist, kann immer durch die Barmherzigkeit Gottes erlöst werden: denn sie werden ihr Erbe empfangen, nachdem sie im Sommer der Erlösung zur Freiheit gerufen worden sind, als Christus die gesamte Schöpfung von der Herrschaft der Dämonen befreit, von den Ketten der Sünde befreit, durch den Glauben gerechtfertigt und durch den Geist geheiligt hat, indem er durch sein Kreuz "das Manuskript, das über uns geschrieben ist", aufgehoben hat (Kolosser 2,14). Aber die Dinge der Leviten sind nicht entfremdet: Das Erbe der Heiligen ist fest bewahrt und sie haben eine solide Hoffnung. So sagte Christus einmal zu der neugierigen Maria, sie habe "das gute Teil erwählt, das nicht von ihr genommen werden soll" (Lukas 10,42).

Aber sowohl dem kleinen Priester als auch dem großen Priester, dem Volk und allen anderen gehört die Erlösung und die Beständigkeit der Hoffnung in Christus.

Palladius. Also wird Israel sein Erbe verkaufen, weil es den Sommer der Erlösung nicht kennt, während die Heiden die Hoffnung besitzen und durch Christus die Wohltaten der Natur zurückgewinnen werden.

Cyrill. So nehme ich es an; und unsere Worte sind aufs Neue vom Gott aller versiegelt, wie auch anderswo durch den Propheten Hesekiel bei der Verteilung des Besitzes gesagt wird: "So spricht Gott der Herr: Wenn ein Fürst einem seiner Söhne etwas schenkt, so soll es auch seinen Söhnen als Erbe zufallen; dieser ihr Besitz soll vererblich sein. Wenn er aber einem seiner Sklaven von seinem Erbe etwas schenkt, so soll es ihm nur bis zum Jahr seiner Freilassung gehören; dann soll es dem Fürsten wieder zufallen. Nur auf seine Söhne soll sein Erbe übergehen. Aber der Fürst darf nicht von dem Erbteil des Volkes nehmen und es aus seinem Besitz vertreiben; nur von seinem eigenen Besitz darf er seinen Kindern geben, damit keiner von meinem Volk aus seinem Besitz vertrieben wird" (Hesekiel 46,16-18). Ist dieser Spruch für dich klar, und scheint die Bedeutung des Gesagten eindeutig zu sein?

Palladius. Es ist nicht wenig; aber ich hätte es sehr gern von dir gelernt.

Cyrill. Der hohe Priester, der das Los empfangen hat, wird als der Führer des Volkes bezeichnet. Da nun den heiligen Priestern das notwendige und auserwählte Erbe zugeteilt wurde und Gott bestimmt hat, dass es ihnen auf ewig vorbehalten bleiben und nicht veräußert werden soll, war es nötig, dass er dies deutlich macht. Denn wenn einer von den Priestern etwas von seinem Erbe an seine eigenen Kinder verteilt, soll das, was er gegeben hat, fest stehen, und die Gabe soll unveräußerlich sein; denn dieses Erbe geht nicht von den Fremden auf irgendjemanden über, sondern von den Priestern auf die Priester. Und wenn er es einem der Sklaven gegeben hätte, würde das Erbe nur bis zum Jahr der Freilassung gelten; es soll dann an den Priester zurückgegeben werden. Zudem fordert er, dass der Priester das Verlangen nach dem Erbe anderer ablegen soll; denn das ist, was er mit den Worten meint: "Der Priester soll das Erbe seines Volkes nicht an sich nehmen."

Erscheint dir diese Ausführung ausreichend, um den Fall zu erläutern?

Palladius. Das tut es.

Cyrill. Lassen wir uns nun nach dem geistigen Sinn fragen; denn das, was im Gesetz steht, ist ein Bild, und die Schatten tragen die Abbildung der Wahrheit.

Palladius. Das ist wahr.

Cyrill. Unveränderlich und beständig sind daher die Erbschaften, die von den Vätern auf die Kinder übergehen; umgekehrt sind die, die von Herren auf Sklaven übergehen, entzogen und rückständig, wie es in der Heiligen Schrift gesagt wird.

Palladius. Ich verstehe.