THEOSISPhilaret von Moskau (Drosdow)
Der Brauch, die Wiederherstellung des Tempels feierlich zu begehen und sich daran zu erinnern, hat seine Wurzeln in Beispielen aus der tiefen und heiligen Antike. Als der Herr Jakob im Traum über der Leiter erschien, die den Himmel mit der Erde verbindet, ließ er ihn vielleicht zum ersten Mal an die lokale Präsenz des unvereinbaren Gottes denken: "der Herr ist an diesem Ort" (Gen 28,16). Und als Jakob diesen Ort „Haus Gottes“ nannte (Gen 28,17), könnte er an die örtliche Gegenwart des unvereinbaren Gottes gedacht haben. In seiner Einsamkeit, mit einem Stab in der Hand und nur mit einem bescheidenen Proviant an Brot und Öl, konnte er für dieses Gotteshaus nicht die prächtige Form errichten, die es verdient hätte.
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Doch getrieben vom Geist der Gemeinschaft mit Gott stellte er zumindest anstelle eines Altars den Stein auf, auf dem er geschlafen hatte, und goss das Öl aus, das er bei sich trug. Dies war nichts anderes als die Erfahrung eines leeren Altars, der in der Zeit blutiger Opfer unerwartet war, und deren Erneuerung durch die Salbung – eine Handlung, die auch heute noch bei der Weihe des Altars in einem christlichen Tempel zu finden ist. Nachdem Mose auf Gottes Geheiß die Stiftshütte, also den mobilen Tempel, im Lager des wandernden Volkes Israel errichtet hatte, vermerkt er im Buch Numeri über die feierliche Erneuerung dieses Tempels Folgendes: "Und es geschah an dem Tag, an dem Mose starb, dass er die Stiftshütte aufrichtete und salbte und sie sowie all ihre Geräte und den Altar und all seine Geräte heiligte" (Num 7,1-3). Hier erkennen wir die Salbung, die jedoch nicht mehr mit einfachem Öl vollzogen wird, wie es bei Jakob der Fall war, sondern mit wohlriechendem Salböl, das auf besonderen Gottesbefehl für die heiligende Salbung bestimmt ist - nicht nur für den Altar, sondern auch für den Tempel und all sein Zubehör. Ähnliches zeigt sich bei der Weihe eines christlichen Tempels, wo nicht nur der Altar, sondern auch der Tempel selbst gesalbt wird, quer durch die vier Ecken der Welt.
Nachdem Mose auf Anweisung Gottes die Stiftshütte, den mobilen Tempel des wandernden Volkes Israel, errichtet hatte, beschreibt er im Buch Numeri die feierliche Weihe dieses Heiligtums mit den folgenden Worten: "Und es geschah an dem Tag, an dem Mose aufhörte, dass er die Stiftshütte aufrichtete und salbte und heiligte sie und alle ihre Geräte und den Altar und alle seine Geräte und salbte ihn und heiligte ihn und ließ die Fürsten Israels kommen, um ihre Gaben vor den Herrn zu bringen" (Num 7,1-3). Auch hier ist eine Salbung zu erkennen, jedoch nicht mit einfachem Öl, wie es bei Jakob der Fall war, sondern mit wohlriechender Salbe, die auf besonderen Befehl Gottes ausschließlich für die heiligende Weihe vorgesehen war.
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Diese Salbung betraf nicht nur den Altar, sondern auch die Stiftshütte mit ihren Geräten. Bei der Einweihung des christlichen Tempels sehen wir ebenfalls nicht nur die Salbung des Altars, sondern auch die des Tempels, die sich durch alle vier Länder der Welt erstreckt.