Auch wird weiter berichtet, dass der Herr in der Wolke herabkam und neben Mose trat, und Mose den Namen des Herrn anrief. Der Herr ging an ihm vorüber und rief ihm zu und sprach (Ex. 34,5-7). Dies ist zu verstehen wie ein Sprichwort und Gleichnis, sodass unterschiedliche Inhalte in Worten und Gedanken vermittelt werden, ähnlich dem Gleichnis der beiden Adler, das wir erwähnt haben. Der Herr sagt auch im Psalm 77: „Ich will meinen Mund in Gleichnissen öffnen, ich will alte Geschichten erzählen“ (Ps. 77,2). Im Evangelium gibt es das Gleichnis von der Saat und dem Unkraut sowie das vom Senfkorn, dessen Samen kleiner ist als alle anderen, das jedoch zu einem großen Baum heranwächst (Mt 13). Dies zeigt, dass dies eine Botschaft in Worten und eine andere in Gedanken ist. Bisher waren wir der Meinung, dass die beiden Stellen im Exodus, die wir zitierten, kein Gleichnis darstellen, sondern die Gedanken einfach ausdrücken. Zudem wäre es uns nicht in den Sinn gekommen, etwas dagegen zu sagen, denn als Gefäß aus Erde könnten wir den Töpfer nicht fragen: „Warum hast du mich so gemacht?“ Dennoch haben wir uns unbemerkt in Versuchung führen lassen, aufgrund der scheinbaren Ungerechtigkeit Gottes, durch die ein Mensch sündigt und ein anderer für dessen Sünden bestraft wird. Wenn die Sünden der Väter bis ins dritte und vierte Glied vergütet werden, erscheint es ungerecht, dass einer sündigt und der andere bestraft wird. Der Zusatz „Denen, die mich hassen“ klärt die Versuchung, die hier entstanden ist. Denn die Bestrafung erfolgt nicht, weil die Väter gesündigt haben, sondern weil die Kinder ihr Beispiel nachahmen und Gott durch das vererbbare Böse verwerfen, wobei diese Bosheit von der Wurzel bis zu den Zweigen übergeht. Kritiker, die das Alte Testament nicht anerkennen, empören sich hier oft über den Schöpfer: Wie kann der Gott des Gesetzes und der Propheten gut und gerecht sein, dass er still bleibt und die Sünden der Väter denen vergilt, die nicht gesündigt haben? Vielmehr fragen sie: Welche Grausamkeit ist in ihm, dass er seinen Zorn auf die dritten und vierten Generationen ausdehnt! Wir erwidern, dass auch hierin die Güte Gottes, des Schöpfers, offenbar wird. Denn es ist kein Zeichen von Grausamkeit und Strenge, dass er den Zorn zurückhält, sondern ein Zeichen der Barmherzigkeit, dass er die Strafe für die Sünde hinauszögert. Wenn er sagt: „Gott, der Herr, ist großzügig und barmherzig, geduldig und langmütig“ und hinzugefügt wird: „Er vergibt die Schuld der Väter bis zu den Kindern und den Kindern der Kinder“, zeigt er damit, dass Seine Barmherzigkeit darin besteht, dass er nicht sofort straft, sondern die Bestimmung der Strafe hinauszögert. Wenn die Bestrafung für die Sünden bis ins dritte und vierte Glied hinausgezögert wird, was tut er dann noch mit den Gerechten und Heiligen? Außerdem heißt es weiter: „Und du sollst die Gerechtigkeit und Barmherzigkeit bewahren für viele Tausende, die seine Gebote halten und danach leben.“ In den Sprüchen steht geschrieben: „Wie saure Trauben den Zähnen schaden und den Augen schaden, so schadet die Übertretung des Gesetzes denen, die sie begehen“ (Spr. 10,26). Daraus folgt, dass die Wunden nicht von anderen verursacht werden, sondern von jenen, die die sauren Trauben gegessen haben. Der Sinn dieser Stelle ist: So wie es widersprüchlich wäre zu sagen: „Die Väter haben saure Trauben gegessen, und die Kinder haben einen Splitter in den Zähnen“, so ungerecht ist es, wenn die Väter sündigen und die Kinder und Enkel dafür leiden. Einige deuten die Stellen im Exodus, die besagen, dass die Sünden der Väter bis ins dritte und vierte Glied übergehen, so, dass sie diese Definition auf die menschliche Seele anwenden, indem sie sagen, dass der Vater in uns die kleinsten Störungen der Sinne und sündigen Anreize darstellt, und der Sohn - wenn die Sünde in Gedanken formuliert wird, und die Enkel, wenn man das, was man gedacht hat, in die Tat umsetzt. Der Urenkel, die vierte Generation, ist dann der, der nicht nur tut, was böse ist, sondern auch stolz auf seine bösen Taten ist, wie es geschrieben steht: „Wenn der Ungerechte in die tiefen Abgründe der Bosheit gelangt, wird er nicht darauf achten“ (Spr. 18,13). Daher wird Gott niemals den ersten und zweiten Anreiz unserer Gedanken, die die Griechen προπαθείαι nennen, anrechnen, denn kein Mensch ist davon frei; er straft nur, wenn er beschließt, das, was er gedacht hat, in die Tat umzusetzen, oder wenn er nicht bereit ist, das durch Reue zu richten, was er bereits getan hat. Deshalb steht geschrieben: „Kein Mensch ist ohne Sünde, auch wenn er nur einen Tag lebt. Doch die Jahre seines Lebens sind gezählt“ (Hiob 14,4). Und an anderer Stelle: „Wer kann sagen, dass er ein reines Herz hat?“ (Spr. 20,9). Auch wird gesagt, dass sogar die Sterne unrein vor ihm sind und er in seinen Engeln Schwächen sieht (Hiob 4,18; Hiob 25,5). Wenn diese hohe Natur der Sünde also nicht fremd ist, was kann man dann von den Menschen sagen, die, in sterblichem Fleisch gekleidet, mit dem Apostel sagen: „Ich bin ein verlorener Mensch; wer wird mich erlösen von diesem Leibe des Todes?“ (Röm. 7,24)? Und wer kann, nachdem er alles aufgebracht hat, sagen: „Wir sind unverdiente Diener; denn was wir tun sollten, haben wir getan“ (Lk 17,10)? Und: „Wenn der Herr das Haus nicht baut, arbeiten die Bauleute vergeblich; wenn der Herr den Stadtbewohner nicht bewahrt, wachen die Wächter vergeblich“ (Ps. 126,1-2). Um aufzuzeigen, dass nicht der erste Gedankenanreiz oder der schwache Anreiz der Gedanken von Gott bestraft wird, sondern erst dann, wenn man das umsetzt, was in den Gedanken geboren wurde, ist es nötig, auf das Zeugnis aus der Genesis zu verweisen: Ham sündigte, als er über die Blöße seines Vaters spottete, doch nicht der Spötter wurde bestraft, sondern sein Sohn Kanaan: „Verflucht sei Kanaan; er sei ein Knecht seiner Brüder“ (Gen. 9,25). Welche Gerechtigkeit läge darin, dass der Vater sündigt und das Urteil gegen den Sohn ausgesprochen wird? Auch das, was der Apostel entgegengesetzt behauptet, dass eine Frau gerettet wird, wenn ihre Töchter im Glauben bleiben und in Heiligkeit und Reinheit leben (1 Tim 2), scheint ungerecht zu sein, wenn entschieden wird, dass die Eltern gerettet werden, wenn die Kinder und Enkel tugendhaft sind. Denn wie viele heilige Eltern gibt es, die sündige Söhne haben, und wie viele sündige Eltern, die rechtschaffene und heilige Kinder zeugen! Daher ist das zuvor Gesagte so zu verstehen, dass die Sünden der Eltern und der Gebärenden an den Nachkommen und nicht an der Wurzel bestraft werden. Was den Spruch oder das Gleichnis betrifft, genügt es vorerst zu sagen, dass das Gesetz und die Propheten, das heißt Exodus und Hesekiel, oder besser gesagt, Gott selbst, der hier und dort zu uns sprach, sich in ihren Urteilen keineswegs zu widersprechen scheinen oder an einer Stelle berichtigen, was an anderer Stelle gesagt wird. Sollte jemand jedoch eine bessere oder andere Auslegung finden können, die die vermeintlichen Widersprüche dieser Zeugnisse ausräumt, ist es besser, seiner Meinung zuzustimmen.
THEOSIS