Hiob antwortete und sprach:
וַיַּ֥עַן אִיּ֗וֹב וַיֹּאמַֽר׃
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Das bedeutet: "Ich kritisiere dich nicht dafür, dass du versuchst, die Position Gottes einzunehmen. Das wäre etwas, das du hättest tun sollen. Dennoch hättest du mich nicht verurteilen dürfen." Es war tatsächlich möglich, für Gott zu sprechen und gleichzeitig Hiob nicht zu beschuldigen.
Kapitel 26. 1, 2. Hiob erwiderte und sprach: Wem bist du ein Unterstützer, dem, der kraftlos ist? Und schenkst du Hilfe dem, der nicht stark ist? Hiob 26:1-2. Denn einem Schwachen zu helfen ist ein Akt der Nächstenliebe, während dem Starken Unterstützung zu bieten oft aus Hochmut entspringt. So erhob Bildad zu Recht den Vorwurf, als er fragte: Wem bist du ein Helfer, wenn du dich selbst in der Gegenwart dessen, der über allem steht, beweist? Alle Unterstützung, die du anbietest, könnte aus Prahlerei kommen und nicht aus wahrer Frömmigkeit. (27.) Es ist jedoch wichtig zu betonen, dass auch Gott, der sicherlich nicht machtlos ist, uns hilft, wenn wir in Demut handeln. Deswegen sagt Paulus: “Denn wir sind Gottes Mitarbeiter” (1 Kor 3:9).
Wenn wir dem, den er durch innere Gnade erleuchtet, mit einer Stimme der Ermahnung das mitteilen, was der Geist ihm offenbart, helfen wir ihm mit einer äußeren Stimme. Unser Appell wird jedoch erst wirksam, wenn Gott ins Herz gesprochen hat und unsere Stimme unterstützend wirkt. Darum sagt er an anderer Stelle: “Darum ist der, der pflanzt und gießt, nichts, sondern Gott, der alles wachsen lässt” (1 Kor 3:7); denn weder das “Säen” noch das “Gießen” sind wahre Hilfe, sondern entblößte Eitelkeit, wenn nicht Gott das Wachstum im Herzen schenkt. Wer dagegen seine eigene geistliche Stärke überbewertet, wird nicht in der Demut Gottes Helfer sein; denn während sie sich für nützlich halten, sind sie von der Frucht der Nützlichkeit getrennt. Deshalb sprach er zu seinen Jüngern, gemäß der Wahrheit: “Also auch ihr, wenn ihr alles getan habt, was euch befohlen ist, sprecht: Wir sind unnütze Knechte, denn wir haben getan, was wir hätten tun sollen” (Lk 17:10). Es folgt:
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Wem habt ihr einen Rat gegeben? Vielleicht jemandem, der keine Weisheit hat? Jemandem, der töricht ist, einen Rat zu geben, ist ein Akt der Barmherzigkeit; einem Weisen hingegen ist es nur eine Zurschaustellung, und der Wahrheit selbst einen Rat zu geben, ist ein Zeichen der Perversion. Da diejenigen, die wir als das Vorbild der Irrlehrer bezeichnet haben, mehr um Zurschaustellung als um Nützlichkeit bemüht sind, wird mit Recht gegen Bildad ausgesprochen: “Wie vollständig hat er die Sache erklärt!”¹ Wer wirklich weise ist, ist nicht übermäßig weise, denn gemäß Paulus versucht ein solcher Mensch “nicht, weiser zu sein als es das Maß erfordert, das Weisheit verlangt.” Wer übermäßig weise ist, erliegt der Sünde, da Weisheit, wenn sie einen zu hohen Grad erreicht, zur Überheblichkeit neigt. Unangemessene Weisheit zeigt sich bei jenen, die versuchen, weiser zu wirken als andere. Daher sagt man oft, dass Menschen, die sich nicht in Demut üben, törichte Dinge äußern.
Hiob erkennt die Sinnlosigkeit von Valdads Argumenten und kommt zu dem Schluss, dass selbst die beeindruckendsten Erscheinungen der physischen Welt lediglich schwache Reflexionen von Gottes Größe sind, während er ein eindrucksvolleres Bild von Gottes Allmacht und Allwissenheit vermittelt. Mit Valdads Rede endet die dritte Runde der Gespräche. Valdad nimmt nur wenig Wort. Sophar, der ebenfalls hätte sprechen sollen, beteiligt sich nicht an der Diskussion. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Hiobs Freunde seine Unschuld anerkennen und ihre Ansichten aufgeben. Sie erkennen vielmehr die Hartnäckigkeit Hiobs und halten es offensichtlich für vergeblich, das Gespräch mit ihm fortzusetzen; besser gesagt, sie finden keine Worte mehr, um mit ihm zu argumentieren. Inhaltlich stellt diese Redereihe eine Fortführung der vorhergehenden Gespräche dar. Die Freunde werfen Hiob noch deutlicher bestimmte Sünden vor. Hiob bekräftigt seine Unschuld eindringlicher, indem er bereit ist, vor dem Gericht des allwissenden und gerechten Gottes zu erscheinen.
THEOSIS