Wie stehest du dem bei, der keine Kraft hat, hilfst dem, der keine Stärke in den Armen hat!
מֶה־עָזַ֥רְתָּ לְלֹא־כֹ֑חַ ה֝וֹשַׁ֗עְתָּ זְר֣וֹעַ לֹא־עֹֽז׃
4 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Das bedeutet: "Ich kritisiere dich nicht dafür, dass du die Position Gottes einnimmst. Das hättest du tatsächlich tun sollen. Doch es war nicht recht, mich zu verurteilen." Es war möglich, für Gott zu sprechen, ohne Hiob anzuklagen.
Welchen deiner Brüder verklagst du, und wen hältst du für unschuldig? Ich möchte es dir mit den Worten Hiobs ausdrücken (der sich über einen Freund beklagte, wenn auch nicht in gleichem Maße und nicht in solchem Leid): "Wie hast du dem Schwachen Beistand geleistet, die Kraftlosen ermutigt? Welchen Rat hast du den Unwissenden gegeben, und wie hast du die Angelegenheit im Ganzen erläutert?" Dies ist, wie ich beobachte, gegenwärtig bei vielen Richtern der Fall, die den einflussreichen Persönlichkeiten eher große Fehltritte verzeihen als den unbedeutenden kleinen.
Kapitel XXVI. 1, 2. Und Hiob sprach: Wem bist du ein Helfer, dem, der schwach ist? Und hältst du die Hand des Kraftlosen? Hiob 26:1-2. Denn einem Schwachen zu helfen, ist ein Akt der Nächstenliebe, während dem Starken helfen zu wollen, Stolz verrät; und da seine Freunde, obwohl sie sich wie Irrlehrer verhielten, unter dem Vorwand, Gott unterstützen zu wollen, ihre eigene Weisheit zur Schau stellten, wurde Bildad zurecht kritisiert mit der Frage: Wem bist du ein Helfer, dem, der schwach ist? Und hältst du deine Hand über den Kraftlosen? Dies deutet klar an, dass, während du dich als Hilfe für den präsentierst, unter dessen Erhabenheit du dich selbst erniedrigst, all deine Unterstützung aus Überheblichkeit und nicht aus Frömmigkeit entspringt.
Es muss jedoch ausdrücklich betont werden, dass auch Gott, der sicherlich nicht „machtlos“ ist, uns dann hilft, wenn wir demütig handeln. Daher sagt Paulus: „Denn wir sind Gottes Mitarbeiter“ (1 Kor 3,9). Wenn wir dem, den Er mit innerer Gnade erfüllt, mit einer ermahnenden Stimme das mitteilen, was der Geist in ihn legt, dann sind wir förderlich; unser Appell erreicht das Ziel erst, wenn Gott im Herzen wirksam ist und unsere Stimme zur Hilfe wird. Darum heißt es an anderer Stelle: „Darum ist der, der pflanzt und gießt, nichts, sondern Gott, der alles wachsen lässt“ (1 Kor 3,7); denn weder das „Säen“ noch das „Gießen“ constitutes „Hilfe“, sondern wird zur leeren Eitelkeit, wenn nicht Gott im Herzen das Wachstum bewirkt. Jene, die ihre eigene Intelligenz überbewerten, werden nicht demütig Gottes Helfer sein; denn während sie sich für Gott nützlich halten, sind sie selbst den Früchten dieser Nützlichkeit entfremdet. Daher sprach er zu seinen Jüngern gemäß der Wahrheit: „So auch ihr, wenn ihr alles getan habt, was euch befohlen ist, sprecht: Wir sind unnütze Knechte, denn wir haben getan, was wir hätten tun sollen“ (Lk 17:10). Es folgt:
*****
Wem habt ihr einen Rat gegeben? Vielleicht einem, in dem keine Weisheit ist? Einem Toren einen Rat zu erteilen, ist ein Akt der Barmherzigkeit, einem Weisen eine Zurschaustellung, und der Wahrheit selbst einen Rat zu geben, ist Perversion. Da diejenigen, die, wie zuvor erwähnt, das Urbild der Irrlehrer sind, in ihren Worten mehr der Zurschaustellung als der Nützlichkeit folgten, wird mit Recht über Bildad gesagt: „Wie gründlich hat er die Sachlage dargestellt!“¹ Wer tatsächlich weise ist, ist nicht zu weise, denn gemäß den Worten des Paulus strebt ein solcher Mensch „nicht danach, weiser zu sein, als das Maß, in dem er weise sein sollte.“ Wer zu weise ist, ist nicht weise, denn wenn die Weisheit das erforderliche Maß überschreitet, führt sie zur Sünde. Unangemessene Weisheit zeigt sich oft bei jenen, die versuchen, weiser zu sein als andere. Daher kommt es häufig vor, dass diejenigen, die nicht wissen, was Demut ist, törichte Dinge äußern.
Hiob erkennt die Nichtigkeit von Valdads Argumentationen und gelangt zu dem Schluss, dass selbst die beeindruckendsten Erscheinungen der sichtbaren Welt nur einen schwachen Abglanz von Gottes erhabener Macht und Allwissenheit darstellen. Das Bild, das er von Gott zeichnet, hebt dessen Majestät hervor. Mit dem Wortbeitrag Valdads endet die dritte Runde der Reden. Valdad nimmt nur eine begrenzte Rolle ein, während Sophar, der hätte sprechen sollen, sich nicht aktiv an dem Gespräch beteiligt. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Freunde Hiobs dessen Unschuld anerkannten oder ihre Ansichten aufgaben. Sie waren lediglich von Hiobs Standhaftigkeit betroffen und hielten es offenbar für sinnlos, den Dialog fortzuführen; oder sie fanden einfach keine Worte mehr, um mit Hiob zu disputieren. Diese Redereihe setzt inhaltlich den vorherigen Austausch fort, wobei die Freunde Hiob nun noch eindeutiger bestimmter Sünden anklagen. Hiob bekundet seine Unschuld eindringlicher, indem er bereit ist, sich vor dem Gericht des allwissenden und gerechten Gottes zu verantworten.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS