Hiob 8,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Unwillige Menschen sind oft zu stolz, um sich einer Korrektur zu unterziehen, daher stürzen sie sich auf ihre eigenen, vermeintlich guten Argumente, was Bildad sofort ergänzt: „Und wie lange soll der Atem der Worte aus deinem Mund noch zunehmen?“ Wenn jemand beschuldigt wird, zu viel zu reden, wird damit unweigerlich die Vielzahl der Bedeutungen der geäußerten Worte angezweifelt. Das Sprechen über höchste Wahrheiten lässt sich in vier Kategorien einteilen. Einige finden in der Fülle des Gedankens und der Rede Weite und Richtung, während andere, die an Denk- und Redebedarf leiden, eine enge und begrenzte Ausdrucksweise haben. Es gibt Menschen, die das Talent zum Reden besitzen, ihnen aber die Tiefe des Gedankenfehlens fehlt, und es gibt auch solche, die klare Gedanken haben, jedoch aufgrund mangelnder sprachlicher Ausdruckskraft schweigen. Was wir bei Menschen beobachten, finden wir manchmal auch bei den stummen Dingen. Es ist häufig der Fall, dass es in den Tiefen der Erde reichlich Wasser gibt, das in weiten Kanälen an die Oberfläche fließt; und ebenso oft kann sich eine kleine Menge Wasser im Erdinneren nur mit Mühe ihren Weg nach außen bahnen. Manchmal zeigt sich eine sehr kleine Menge, verborgen im Inneren, und wenn sie einen breiten Ausgang findet, kann sie sich zu einem dünnen Strom entwickeln und große Kanäle öffnen, auch wenn es an Ursprung fehlt; oft bleiben jedoch große Wassermengen im Verborgenen, da sie nur in engen Bahnen zirkulieren und daher nur in geringen Mengen austreten. Entsprechend gibt die üppige Rede im ersten Fall das durch klare Gedanken hervor, während im zweiten Fall weder der Gedanke den Sinn vermittelt, noch der Ausdruck dazu in der Lage ist, ihn nach außen zu tragen. Im dritten Fall mag der Mund zwar weitreichend sprechen, die Zunge bringt jedoch das, was der Gedanke zustande bringt, nicht in sinnvollen Ausdruck. Im vierten Fall hingegen sprudelt die volle Quelle des Gedankens im Herzen, doch die vergleichsweise kleine Zunge, wie ein enger Kanal, lässt sie nicht fließen. Von diesen vier Arten des Sprechens ist nur die dritte tatsächlich zu tadeln, da sie in Worten schwelgt, die keinen klaren Gedanken hinterlassen. Denn die erste wird gelobt, da sie in beiden Richtungen Stärke und Kraft zeigt. Die zweite weckt Mitgefühl, weil sie in ihrer Bedeutung leer bleibt. Der vierte Fall weicht um Hilfe, da ihm die Fähigkeit fehlt, das, was ihm der Gedanke bietet, zum Ausdruck zu bringen. Nur der dritte Fall ist wirklich tadelnswert, denn während er Worte ansammelt, bleibt der Gehalt bedeutungslos; und schließlich strömt diese sinnentleerte Rede in großer Menge in die Ohren der Zuhörer, ohne Nutzen zu bringen. Dies wirft Bildad dem heiligen Hiob vor, wenn er sagt: „Und wie lange soll der Atem deiner Worte noch zunehmen?“ Denn der, der lange redet, wird des Mangels an innerer Fruchtbarkeit beschuldigt. Mit anderen Worten behauptet er: „Du verschwendest viel Atem für Worte, bist aber geizig und armselig in der Bedeutung, die du vermittelst.“ Wenn die Ungerechten das Rechte anprangern, um selbst nicht als unfähig zu erscheinen, stellen sie das bekannte Gute, von dem sie nur gehört haben, als unbekannt dar. Deshalb fährt Bildad fort:

So wie der Papyrus, der während der Hochwasserzeiten des Nils emporwächst, beim Sinken des Wassers abrupt vergeht, so kommen auch die Gottlosen, die das höchste Maß an weltlichem Glück erreicht haben, plötzlich zu Fall (8-19). Hiob wird also vom Herrn nicht verlassen (20-22). Laut Baldad ist Hiob doppelt schuldig: sowohl für sich selbst als auch für seine Kinder. Mit dieser Annahme untergräbt Baldad den letzten Trost für Hiob – die Überzeugung, dass er in der Erziehung seiner Kinder recht handelte, dass er ein guter Vater war und seine Kinder ein besseres Los verdient hätten.