Johannes 10,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch es ist notwendig, diese ganze Rede von Anfang an zu betrachten. „Es war damals“, heißt es, „in Jerusalem das Fest der Tempelweihe, und es war Winter.“

Dies war ein großes, dem ganzen Volk gemeinsames Fest. Die Juden feierten mit großem Eifer jenen Tag, an dem der Tempel nach ihrer Rückkehr aus der langen persischen Gefangenschaft wiederhergestellt worden war.

Bei Chrysostomus werden Babylonien und Assyrien oft Persien genannt.

Dies war ein großes, dem ganzen Volk gemeinsames Fest. Die Juden feierten mit großem Eifer jenen Tag, an dem der Tempel nach ihrer Rückkehr aus der langen persischen Gefangenschaft wiederhergestellt worden war.

Zu diesem Fest kam auch Christus. Jetzt kam Er häufig nach Judäa, weil die Zeit des Leidens schon vor der Tür stand.

Welche Erneuerung fand in Jerusalem statt? Die einen sagen, man habe die Erneuerung an dem Tag gefeiert, an dem der Tempel Salomos errichtet wurde. Andere sagen nicht so, sondern der Evangelist meine hier die Erneuerung des Tempels, der nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft erbaut wurde. Dieses Fest war glänzend und volkreich. Weil die Stadt nach langer Gefangenschaft im Tempel gleichsam ihren eigenen Schmuck erhielt, hielt man den Tag der Tempelerneuerung für einen Freudentag. Es war Winter, und nach diesem Winter litt der Herr im ersten Frühlingsmonat. Darum vermerkte der Evangelist diese Zeit, um zu zeigen, dass die Zeit des Leidens nahe war und der Herr deshalb nach Jerusalem kam.

Unter der "Erneuerung" muss man hier entweder das erste Fest der Tempelweihe verstehen, das Salomo vollzog, oder jene Weihe, als später Serubbabel mit Jesus nach dem Auszug aus Babylon den Tempel baute.

Ich habe euch schon gesagt, Geliebte, und ihr sollt es gut im Gedächtnis behalten: Der heilige Evangelist Johannes wollte nicht, dass wir uns immer von Milch sättigen, sondern auch feste Speise genießen (vgl. 1 Kor 3,2).

Wer aber noch unfähig bleibt, die feste Speise des Wortes Gottes zu genießen, der sättige sich an der Milch des Glaubens. Und das Wort, das er nicht verstehen kann, nehme er ohne Schwanken im Glauben an.

Denn der Glaube ist Verdienst, meritum, das Verstehen ist Lohn, praemium. In der Mühe des aufmerksamen Hörens wird die Schärfe unseres Geistes geschliffen. So wird er vom menschlichen Trug gereinigt und öffnet sich für das Wort Gottes.

"Es war damals das Fest der Tempelweihe in Jerusalem", das heißt das Fest der Erneuerung des Tempels. Die Juden feierten jedes Jahr feierlich jenen Tag, an dem Serubbabel nach der Rückkehr der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft den Bau des zweiten Tempels vollendet hatte. "Und es war Winter." Ein solcher Winter herrschte auch im inneren Zustand der Juden infolge ihres Unglaubens. Die Zeit des Festes wird angegeben, weil auch die Vollendung des ersten Tempelbaus gefeiert wurde. Doch jenes Fest wurde im Spätherbst begangen.

Die erste Weihe dieses Tempels durch Salomo geschah im Herbst, die zweite durch die Priester Serubbabel und Jesus im Frühling, die dritte durch Judas Makkabäus im Winter. Damals wurde, wie geschrieben steht, festgesetzt, dass diese Weihe jedes Jahr mit feierlichen Riten wiederholt werde.

„Es war damals Tempelweihe in Jerusalem, und es war Winter. Und Jesus wandelte im Tempel in der Halle Salomos“ (Joh 10,22-23).

Das Fest der Tempelweihe wurde zum Gedächtnis der Weihe des Tempels eingesetzt, nachdem er durch den heidnischen Frevel des Antiochus Epiphanes entweiht worden war (1 Makk 4,32.56.59; 2 Makk 10,6-8). Es begann am 25. des Monats Kislew, am 15. Dezember.

Dieses Fest konnten die Juden auch in ihren Häusern begehen. Doch viele Fromme gingen zu seiner Feier nach Jerusalem. Das Fest dauerte acht Tage, wobei die Häuser mit Lichtern erleuchtet wurden.

Für Leser, die mit den jüdischen Bräuchen nicht vertraut sind, vermerkt der Evangelist die Zeit des Festes. Dadurch erklärt er, warum der Erlöser in der Halle Salomos wandelte.

Von der Mitte des Kislew an wehte ein kalter Wind, und es regnete. Die Halle Salomos war eine Galerie mit Marmorsäulen an der Ostseite des Tempels, bei den prächtigen östlichen Toren.

"Es kam damals in Jerusalem das Fest der Tempelweihe, und es war Winter." Das Fest der Tempelweihe wurde von Judas Makkabäus etwa 160 Jahre vor Christi Geburt eingesetzt. Es geschah zum Gedächtnis an die Wiederherstellung, Reinigung und Weihe des Tempels, den Antiochus Epiphanes bei der Einnahme Jerusalems entweiht hatte (1 Makk 6,59). Dieses Fest begann am fünfundzwanzigsten Tag des Monats Kislew, ungefähr Mitte Dezember, und dauerte acht Tage.

Der Winter war eingetreten mit seinen Regenfällen und feuchten, kalten Winden. Am Ende des Monats Kislew hatten die Juden ein neues großes Fest, nämlich das Fest der Tempelweihe.

Es erinnerte an jenes für das Volk freudige Ereignis, da der Tempel durch Judas Makkabäus erneuert wurde, nachdem Antiochus Epiphanes ihn durch schreckliche Entweihung und unsinnigen Frevel geschändet hatte.

Wie das Pascha und das Laubhüttenfest wurde es eine ganze Woche lang gefeiert. Es war von großen Feierlichkeiten begleitet, die durch den Brauch, Lichter anzuzünden, noch gesteigert wurden. Daher wurde das Fest selbst zuweilen Lichterfest genannt.

Der Erlöser fand wiederum Gelegenheit, zu diesem Fest in Jerusalem zu erscheinen. Unter dem versammelten Volk wollte Er noch einmal Seine messianische Würde verkünden. Und Er verkündete sie unter sehr bemerkenswerten Umständen.

„Es war aber in Jerusalem das Fest der Tempelweihe“: Es beginnt eine ganz neue Rede, die ziemlich lange Zeit nach der vorhergehenden gehalten wurde.

Alles, was in Joh 7,10-10 beschrieben ist, geschah während des Aufenthalts des Herrn in Jerusalem am Laubhüttenfest (Joh 7,2). Es folgte eines auf das andere, nur mit kleinen zeitlichen Zwischenräumen, wie der ununterbrochene Gang der Erzählung zeigt.

Es ist nicht ersichtlich, dass der Herr in dieser Zeit Jerusalem verlassen hätte. Doch zwischen der Rede vom guten Hirten (Joh 10,1-21) und der Rede am Fest der Tempelweihe (10 und folgende) verging eine beträchtliche Zeit.

Auf Griechisch heißt das Fest εγκαίνια. Es ist das Gedächtnis der Reinigung und Erneuerung des alten Tempels des Nehemia und Serubbabel (1 Esr 5,2; 6,15; Neh 7,7; 11,35-36; 12,1.47; 13,4.9), also des Baus des alten Tempels nach der Gefangenschaft.

Es folgte auf seine Entweihung durch Antiochus Epiphanes (1 Makk 1,10.39; 4, über die Reinigung des Tempels). Der Tag der Erneuerung wurde im Monat Kislew, im Dezember, am 25. Tag gefeiert und dauerte sieben Tage (1 Makk 4 und Flavius Josephus, Jüdische Altertümer, Buch 12).