Johannes 4,52Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn er aber selbst und sein ganzes Haus glaubte, weil ihm gemeldet wurde, sein Sohn sei gesund, und weil er die Stunde der Nachricht mit der Stunde der Verkündigung verglich, dann glaubte er noch nicht, als er bat.

Die Samariter erwarteten kein Zeichen. Sie glaubten allein Seinem Wort. Seine Mitbürger aber mussten hören: Ihr werdet nicht glauben, wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht. Und doch glaubte dort, als ein solches Wunder geschehen war, niemand außer ihm und seinem Haus.

Nach einem einzigen Wort von Ihm glaubten viele Samariter. Nach Seinem Wunder glaubte nur jenes eine Haus, in dem es geschehen war.

Was also, Brüder, zeigt uns der Herr? Galiläa in Judäa war damals die Heimat des Herrn, denn dort war Er aufgewachsen. Nun aber deuteten die Ereignisse auf etwas Besonderes voraus.

Denn nicht ohne Grund heißen Wunder prodigia, sondern weil sie etwas vorausverkünden. Ein prodigium heißt gleichsam porrodicium, etwas im Voraus Gesagtes. Was im Voraus gesagt ist, ist im Voraus bezeichnet und kündigt etwas Zukünftiges an.

Da also alle jene Ereignisse etwas vorausverkündeten und alle etwas voraussagten, wollen wir Galiläa einstweilen als die Heimat unseres Herrn Jesus Christus dem Fleische nach ansehen. Denn Er hatte auf Erden keine Heimat außer dem Fleisch, das Er auf Erden annahm.

So wollen wir also das Volk der Juden als die Heimat des Herrn ansehen. Sieh: Er hat keine Ehre in Seiner Heimat.

Achtet auf die Menge der Juden. Achtet darauf, dass dieses Volk jetzt über den ganzen Erdkreis zerstreut ist und von seinen Wurzeln losgerissen wurde. Achtet darauf, dass sie abgebrochene, abgeschnittene, zerstreute und verdorrte Zweige sind.

Nachdem diese Zweige abgeschnitten worden waren, wurde der wilde Ölbaum gewürdigt, eingepfropft zu werden (vgl. Röm 11,17).

Seht auf die Menge der Juden. Was sagen sie jetzt? „Der, Den ihr anbetet und verehrt, war unser Bruder.“ Antworten wir ihnen: Ein Prophet hat keine Ehre in seiner Heimat.

Kurz gesagt: Sie sahen den Herrn Jesus auf Erden wandeln und Wunder tun. Er gab den Blinden das Augenlicht, öffnete den Tauben die Ohren, löste den Stummen den Mund und belebte die Glieder der Gelähmten.

Er schritt über das Meer, gebot den Winden und Wellen und erweckte Tote. Sie sahen, dass Er solche Wunder tat, und doch glaubten nur wenige von ihnen an Ihn.

Ich spreche zum Volk Gottes: Wie viele sind wir, die wir glauben, und welche Wunder haben wir gesehen? Was damals gewirkt wurde, kündigte voraus, was jetzt geschieht.

Die Juden waren damals und sind auch jetzt den Galiläern ähnlich. Wir aber sind den Samaritern ähnlich. Wir hörten das Evangelium, stimmten dem Evangelium zu und glaubten durch das Evangelium an Christus. Wir sahen keine Wunder und verlangen auch keine.

Denn Thomas, obwohl er einer der zwölf Erwählten und Heiligen war, gehörte doch zu den Israeliten, das heißt zum Volk des Herrn. Er wollte seine Finger in die Wunden des Erlösers legen.

Der Herr tadelte ihn ebenso wie jenen königlichen Beamten. Zu jenem königlichen Beamten sagte Er: Ihr werdet nicht glauben, wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht (Joh 4,48). Zu Thomas aber sagte Er: Du hast geglaubt, weil du gesehen hast (Joh 20,29).

Er kam zu den Galiläern nach den Samaritern. Diese hatten Seinem Wort geglaubt. Bei ihnen hatte Er keine Wunder getan, und bald verließ Er sie in Frieden, im Glauben gestärkt, denn Er blieb bei ihnen durch Seine göttliche Gegenwart.

Als der Herr nun zu Thomas sagte: „Komm, reiche deine Hand her und sei nicht ungläubig, sondern gläubig“ (Joh 20,27), berührte jener die Wunden. Da rief er aus und sprach: „Mein Herr und mein Gott!“ (Joh 20,28).

Er aber tadelte ihn und sagte zu ihm: Du hast geglaubt, weil du gesehen hast (Joh 20,29). Warum sagte Er dies zu ihm, wenn nicht deshalb, weil ein Prophet keine Ehre in seiner Heimat hat (Joh 4,44)?

Da aber dieser Prophet bei den Fremdstämmigen Ehre hat, was folgt darauf? Selig sind, die nicht gesehen und doch geglaubt haben (Joh 20,29).

Wir sind vorausverkündigt worden. Was der Herr zuvor gepriesen hat, das hat Er in uns zu erfüllen gewürdigt. Jene sahen Ihn, die Ihn kreuzigten und berührten, und doch glaubten nur wenige. Wir haben Ihn nicht gesehen und nicht berührt. Wir hörten und glaubten.

Möge dies an uns Wirklichkeit werden. Möge sich an uns die von Ihm verheißene Seligkeit erfüllen. Hier schon, weil Er uns Seiner Heimat vorzog, und in der künftigen Welt, weil wir anstelle der abgeschnittenen Schösslinge eingepfropft wurden.

Denn Er zeigte, dass Er die Schösslinge abschneiden und diesen wilden Ölbaum einpfropfen wollte, als Er über den Glauben des Hauptmanns staunte. Dieser sagte zu Ihm: Ich bin nicht würdig, dass Du unter mein Dach eingehst.

Sprich nur ein Wort, und mein Knecht wird gesund. Denn auch ich bin ein Mensch unter Befehlsgewalt, habe aber Soldaten unter mir. Ich sage zu dem einen: „Geh“, und er geht. Zu einem anderen: „Komm“, und er kommt.

Zu meinem Knecht sage ich: „Tu das“, und er tut es. Da wandte Er Sich um und sagte zu denen, die Ihm folgten: Wahrlich, Ich sage euch, selbst in Israel habe Ich solchen Glauben nicht gefunden (vgl. Mt 8,8-10; Lk 7,6-9).

Warum fand Er solchen Glauben nicht in Israel? Weil ein Prophet keine Ehre in seiner Heimat hat (Joh 4,44).

Hätte der Herr zu diesem Hauptmann nicht sagen können, was Er zu jenem königlichen Beamten sagte: „Geh, dein Sohn lebt“? Seht den Unterschied: Jener königliche Beamte verlangte danach, dass der Herr in sein Haus komme. Dieser Hauptmann aber sagte, er sei unwürdig, dass der Herr in sein Haus komme.

Zu diesem sagte Jesus: Ich werde kommen und ihn heilen (Mt 8,7). Zu jenem aber wurde gesagt: „Geh, dein Sohn lebt.“ Diesem versprach Er, persönlich gegenwärtig zu sein. Den Sohn jenes anderen heilte Er durch ein Wort.

Jener drängte Ihn zu kommen. Dieser sagte, er sei Seiner Gegenwart in seinem Haus nicht würdig. Hier wird dem Hochmut nachgegeben, dort der Demut die Gabe verliehen.

Es ist, als hätte Er zu jenem königlichen Beamten gesagt: „Geh, dein Sohn lebt. Ermüde Mich nicht. Ihr werdet nicht glauben, wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht. Du willst, dass Ich in deinem Haus gegenwärtig bin, doch Ich kann auch durch ein Wort gebieten.

Du glaubst nur aufgrund von Zeichen. Der Hauptmann, ein Fremdstämmiger, glaubte, dass Ich durch ein Wort handeln kann. Er glaubte schon, bevor Ich gehandelt hatte. Ihr aber werdet nicht glauben, wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht“ (Joh 4,48).

Wenn es sich nun so verhält, sollen die hochmütigen Zweige abgeschnitten und der demütige wilde Ölbaum eingepfropft werden. Doch die Wurzel bleibe erhalten, während jene entfernt und diese aufgenommen werden.

Wo bleibt die Wurzel erhalten? In den Patriarchen. Denn die Heimat Christi ist das Volk Israel, weil Er aus ihnen dem Fleische nach hervorgegangen ist. Die Wurzel dieses Baumes aber sind Abraham, Isaak und Jakob, die heiligen Patriarchen.

Und wo sind sie? In der Ruhe bei Gott, in großer Ehre. Darum empfing der Arme, der in Abrahams Schoß aufgenommen wurde, nach dem leiblichen Tod Trost. Man sah, wie weit er in Abrahams Schoß von dem hochmütigen Reichen entfernt war (vgl. Lk 16,22-23).

Die Wurzel bleibe also erhalten und werde des Lobes gewürdigt. Die hochmütigen Zweige aber verdienten es, abgeschnitten zu werden und zu verdorren. Der demütige wilde Ölbaum wurde an ihrer Stelle eingepfropft (Röm 11,17).

Höre nun am Beispiel des Hauptmanns selbst, wie die natürlichen Zweige, rami naturales, abgeschnitten und wie der wilde Ölbaum eingepfropft wurde. Ihn hielt ich für nötig zu erwähnen, um ihn mit jenem königlichen Beamten zu vergleichen.

„Wahrlich, Ich sage euch“, sprach Er, „selbst in Israel habe Ich solchen Glauben nicht gefunden. Ich sage euch aber: Viele werden von Osten und Westen kommen“ (Mt 8,10-11).

Welche weiten Räume hat der wilde Ölbaum eingenommen! Diese Welt war ein bitterer Wald. Doch wegen der Demut, wegen des Wortes: „Ich bin nicht würdig, dass Du unter mein Dach eingehst“ (Mt 8,8), werden viele von Osten und Westen kommen (Mt 8,11).

Stell dir vor, sie kommen. Was wird mit ihnen geschehen? Denn wenn sie kommen, werden sie aus dem Wald herausgeschnitten sein. Wohin müssen sie eingepfropft werden, damit sie nicht verdorren?

„Und sie werden zu Tisch liegen“, sagt Er, „mit Abraham, Isaak und Jakob“ (Mt 8,11). Bei welchem Mahl, damit man nicht meine, Du habest nicht zum ewigen Leben gerufen, sondern zu reicher Speise?

Sie werden mit Abraham, Isaak und Jakob zu Tisch liegen. Wo? „Im Himmelreich“, sagt Er.

Was aber wird mit denen geschehen, die aus der Wurzel Abrahams hervorgehen? Was wird mit den Zweigen geschehen, an denen der Baum Überfluss hatte? Gewiss nur dies: Sie werden abgeschnitten, damit andere eingepfropft werden können.

Zeige, dass jene abgeschnitten werden. „Die Söhne des Reiches aber werden hinausgeworfen werden in die äußerste Finsternis“ (vgl. Mt 8,11-12).

Der Prophet habe also bei uns Ehre, denn in Seiner Heimat hatte Er keine Ehre. Er hatte keine Ehre in Seiner Heimat, in der Er geboren wurde. Er hatte keine Ehre in der Heimat, die Er Selbst hervorgebracht hatte.

Denn dort wurde der Schöpfer des Alls geboren, geboren in der Gestalt eines Knechtes (Phil 2,7). Denn jene Stadt selbst, in der Er geboren wurde, Sion selbst, das Volk der Juden selbst, Jerusalem selbst, hatte Er Selbst hervorgebracht.

Denn beim Vater war Er das Wort Gottes. Alles wurde durch Ihn geschaffen, und ohne Ihn wurde nichts (vgl. Joh 1,3).

Von jenem Menschen also, von Dem wir heute hörten: „Einer ist Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Jesus Christus“ (1 Tim 2,5), spricht auch der Psalm der Vorverkündigung. Dort heißt es: „Mutter Sion, so soll ein Mensch sprechen“ (vgl. Ps 86,5).

Ein gewisser Mensch, der Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch selbst, nennt Sion Mutter. Warum nennt Er Sion Mutter? Weil Er dort Fleisch annahm. Von dort stammte die Jungfrau Maria, aus deren Schoß Er in der Gestalt eines Knechtes hervortrat (Phil 2,7).

In dieser Gestalt würdigte Er Sich, als der Allerdemütigste zu erscheinen. „Mutter Sion“, sagt der Mensch. Der Mensch, der sagt: „Mutter Sion“, wurde in ihr geboren. Ein Mensch wurde in ihr geboren (vgl. Ps 86,5).

Denn Gott war vor Sion, der Mensch aber wurde in ihr geboren. Jener Mensch, der in ihr geboren wurde, hat sie Selbst als der Höchste gestärkt (vgl. Ps 86,5), nicht als der Allerdemütigste.

Der Mensch wurde in ihr als der Allerdemütigste geboren, denn das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt (Joh 1,14). Er Selbst hat sie als der Höchste gestärkt, denn im Anfang war das Wort.

Und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Alles wurde durch Ihn geschaffen (vgl. Joh 1,1.3). Da Er also diese Heimat geschaffen hat, soll Er hier Ehre haben. Die Heimat, in der Er geboren wurde, hat Ihn verworfen. Die Heimat, die Er neu geboren hat, nehme Ihn auf.

Dritte standen zwischen diesen beiden Gruppen. Sie wurden nur durch Nöte gezwungen, Jesus um wunderbare Hilfe zu bitten, und hatten bis dahin wenig an die Ewigkeit gedacht. Sie bedurften der Belehrung. Doch wenn sie belehrt waren, wurden sie aufrichtige Verehrer Jesu.

Zu dieser Gruppe gehörte der Hofbeamte. Gewiss wäre er nicht zu Jesus gekommen, wenn er gar keinen Glauben gehabt hätte. Doch Jesus antwortete auf seine erste Bitte mit einer Belehrung über seine unzureichende Aufmerksamkeit gegenüber den ewigen Bedürfnissen.

Der Hofbeamte, vom Wort der Wahrheit berührt, wiederholt die Bitte um Hilfe, aber noch in nicht ganz richtiger Gestalt. Er denkt noch, Jesus könne den Sohn nur heilen, wenn Er den Kranken sehe. «Geh, dein Sohn lebt», sagt Jesus zu ihm.

Und es zeigte sich, dass der, der dem Tod nahe war, in genau jener Stunde gesund wurde, in der Jesus sagte: «Geh, dein Sohn lebt.» Das darauf folgende Ereignis war: Der Hofbeamte «glaubte selbst und sein ganzes Haus».

«Gut kannte Christus, der das Herz sah, den Menschen, als Er sprach: Wenn ihr nicht Zeichen seht, werdet ihr nicht glauben», sagt Zigabenos.

Ist dies ein und dieselbe Geschichte wie die, welche der heilige Matthäus (Mt 8,5) und Lukas (Lk 7,1) überliefern? Irenäus und einige andere meinten, hier und dort handle es sich um dasselbe Ereignis. Der heilige Chrysostomus und Euthymios Zigabenos waren anderer Meinung.

Aus vielen Gründen muss man annehmen, dass bei den Evangelisten zwei verschiedene Ereignisse beschrieben werden. Bei Johannes ist der Kranke der Sohn des Bittenden, bei Matthäus und Lukas der Knecht. Hier ist der Bittende ein Hofbeamter des Herodes, dort der Hauptmann von Kapharnaum.

Hier kommt der Vater zu Jesus und bittet zweimal um Hilfe. Dort bittet der Hauptmann zuerst durch die Ältesten der Stadt, dann durch Freunde. Hier kommt Jesus aus Samaria nach Kana, wo die Bitte des Hofbeamten erfüllt wird. Dort kommt Er vom Berg nach Kapharnaum, wo die Bitte des Hauptmanns erfüllt wird.

Die Personen, der Hofbeamte und der Hauptmann, sind nach ihrer inneren Gesinnung einander ganz unähnlich.

Hier dagegen bittet der königliche Beamte Christus nur, zu ihm zu kommen und seinen Sohn zu heilen. Deshalb wundert Sich Christus dort über den Glauben des Hauptmanns und lobt ihn. Hier aber hält Er es für nötig, den Glauben des Beamten erst durch einen Tadel wegen seines Kleinglaubens vorzubereiten.

Als der königliche Beamte von Kapernaum zu Jesus kam und Ihn bat, zu kommen und seinen Sohn zu heilen, der im Sterben lag, sagte der Herr zu ihm: „Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht, glaubt ihr nicht.“

Jesus Christus schaut offenkundig in die Seele des Bittenden hinein. Er sieht voraus, dass nur die eigene äußerste Not und das persönliche Interesse am Wunder den königlichen Beamten zu Ihm geführt haben. Er sieht auch, dass dieser selbst in dieser Lage nur mit Schwanken glaubt, dass der Herr die Macht hat, die Heilung zu vollbringen.

Der Zweck des Tadels besteht darin, den Blick des Bittenden auf seinen inneren seelischen Zustand zu richten. Er soll zeigen, dass dieser Zustand erkannt ist, dadurch den Kleinglauben aufdecken und den Glauben stärken.

Die Kunde von dem neuen großen Wunder verbreitete sich rasch in allen umliegenden Städten und Ortschaften. Sie lagen dicht an der schönen Küste des herrlichen Sees Gennesaret. Der Name Jesu war als der eines neuen Propheten in aller Munde.

Doch die Wunder Christi hatten das Ziel, das schlummernde Bewusstsein des Volkes für die Aufnahme der großen Wahrheiten des Evangeliums zu wecken. Der Erlöser nutzte den Eindruck und begann, das Volk in den Synagogen zu lehren, und „Er wurde von allen gepriesen“.

Der Herr Jesus Christus erwählte Galiläa zum Hauptort Seines Predigtdienstes. Jerusalem besuchte Er nur für kurze Zeit, nämlich zu den großen Festen. Denn die Galiläer waren nicht von pharisäischen Vorurteilen verblendet und verhielten sich der Predigt Christi gegenüber vertrauensvoller.

Außerdem lebten in Galiläa unter den Juden viele Heiden: Phönizier, Griechen, Araber, Ägypter und andere. So wirkte die Predigt Jesu Christi hier auch auf die heidnische Welt. Durch die Handelsverbindungen Galiläas mit den Weltmärkten verbreitete sie sich weit über Galiläa hinaus.

Die Tätigkeit Jesu Christi in Galiläa, Seine Lehre und Seine Wunder, beschreiben die Evangelisten Matthäus, Markus und Lukas ausführlich. Deshalb vermerkt der Evangelist Johannes die Besuche Jesu Christi in Galiläa nur kurz und verweilt ausführlich bei den Ereignissen in Jerusalem.

Bis dahin war der Vater vielleicht in Hoffnung gegangen, doch nicht ohne Zweifel und Befürchtungen. Als die Angst um den Sohn gewichen war, kehrte sein Gedanke sogleich zum Heiler zurück. Er fragte die Knechte, in welcher Stunde es seinem Sohn besser geworden sei, wobei er die Antwort schon im Voraus wusste und ahnte.

Die Antwort der Knechte bestätigte vollständig, was seine Seele vorausgefühlt hatte. Er erkannte, „dass es jene Stunde war, in der Jesus zu ihm gesagt hatte: Dein Sohn lebt.“

Als Folge dieser Erleuchtung des Denkens und der Erhebung seiner beruhigten Seele vom Irdischen zum Himmlischen erscheint der Glaube an den Herrn. Er erkannte, dass Er wirklich Der ist, den Mose und die Propheten vorherverkündet hatten: Christus, der Sohn Gottes.

„Er selbst glaubte und sein ganzes Haus“, sagt der Evangelist. Das weist darauf hin, dass der königliche Beamte mit seinem ganzen Haus sich der ersten Herde Christi anschloss.

Wir wissen keine Einzelheiten über diesen königlichen Beamten und kennen keine Überlieferungen über sein späteres Schicksal. Doch zweifeln wir nicht daran, dass er mit seinem Haus Christ wurde.