Johannes 4,50Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So sollte jener gerade aus dem Nichtkommen Jesu über Ihn das erkennen, was der Hauptmann von selbst wusste. Als Er sagte: «Ihr werdet nicht glauben, wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht», drückte Er damit Folgendes aus: Ihr habt noch nicht den rechten Glauben, sondern verhaltet euch Mir gegenüber noch wie gegenüber irgendeinem Propheten.

Indem Er also Sich selbst offenbarte und zeigte, dass man auch ohne Wunder an Ihn glauben muss, sagte Er hier dasselbe, was Er zu Philippus sagte: «Glaubst du nicht, dass Ich im Vater bin und der Vater in Mir ist? Wenn aber nicht, so glaubt Mir um der Werke selbst willen» (Joh 14,10-11).

Ein solches Wunder vollbringt der Herr auch heute an jedem, der zu Ihm kommt. Jeder Mensch ist gleichsam ein königlicher Mann. Nicht nur, weil er der Seele nach mit dem König aller verwandt ist, sondern auch, weil er selbst königliche Macht über alles empfangen hat.

Oft geschieht es, dass bei einem Menschen der Verstand wie der Sohn des Hofbeamten am Feuer unziemlicher Vergnügungen und Begierden leidet. Wenn er zu Jesus geht und Ihn bittet zu kommen, das heißt die Herablassung Seiner Menschenliebe zu zeigen und ihm die Sünden zu vergeben, bevor er endgültig an der Krankheit der Begierden stirbt, dann wird er Hilfe empfangen.

Denn wenn Gott nicht zu uns herabsteigt, sondern auf die Gesetzlosigkeiten schaut und nach ihnen richtet, wer wird bestehen? (Ps 129,3). Wenn er also zu Christus geht, wird er, wie gesagt ist (Mt 7,7-8), das Gesuchte finden und für seinen Verstand Gesundheit empfangen.

Beachte jedoch, dass der Herr zu ihm sagt: «Geh, dein Sohn lebt.» Das heißt: Sei nicht unbeweglich zum Guten, sondern geh und zeige eine unaufhörliche Bewegung zum Guten. Denn dann lebt dein Sohn. Wenn du aber den Weg einstellst, wird dein Verstand endgültig sterben, weil er durch Unbeweglichkeit zum Guten Erstarrung empfangen hat.

Wenn er aber selbst und sein ganzes Haus glaubte, weil ihm die Gesundheit seines Sohnes gemeldet wurde, dann glaubte er beim Bitten noch nicht. Er verglich ja die Stunde der Nachricht mit der Stunde der Verkündigung.

Die Samariter erwarteten kein Zeichen. Sie glaubten allein Seinem Wort. Seine Mitbürger aber mussten hören: „Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht, werdet ihr nicht glauben.“

Und doch glaubte dort, als ein solches Wunder geschah, niemand außer ihm und seinem Haus. Nach einem einzigen Wort glaubten viele Samariter. Nach Seinem Wunder glaubte nur jenes eine Haus, in dem es geschehen war.

Was also, Brüder, zeigt uns der Herr? Das jüdische Galiläa war damals die Heimat des Herrn, denn dort wuchs Er auf.

Da die Ereignisse aber etwas Besonderes vorverkündeten, müssen wir sie geistlich betrachten. Denn Wunder, prodigia, heißen nicht ohne Grund so, sondern weil sie etwas vorverkünden.

Ein Wunder, prodigium, wird gleichsam porrodicium genannt, ein vorausgesagtes Wort. Was vorher gesagt ist, ist vorher angezeigt und kündet etwas Künftiges an.

Weil also alle jene Ereignisse etwas vorverkündeten und voraussagten, wollen wir Galiläa einstweilen die Heimat unseres Herrn Jesus Christus dem Fleische nach nennen.

Denn auf Erden hatte Er keine Heimat anders als dem Fleisch nach, das Er auf Erden annahm. Nennen wir also das Volk der Juden die Heimat des Herrn.

Sieh: Er hat keine Ehre in Seiner Heimat. Achtet auf die Menge der Juden. Achtet darauf, dass dieses Volk jetzt über den ganzen Erdkreis zerstreut ist und von seinen Wurzeln losgerissen wurde.

Achtet darauf, dass sie abgebrochene, abgeschnittene, zerstreute und verdorrte Zweige sind. Nachdem diese Zweige abgeschnitten wurden, wurde der wilde Ölbaum der Einpfropfung gewürdigt (vgl. Röm 11,17).

Seht auf die Menge der Juden. Was sagen sie jetzt? „Der, Den ihr anbetet und verehrt, war unser Bruder.“ Antworten wir ihnen: Ein Prophet hat keine Ehre in seiner Heimat.

Kurz gesagt: Sie sahen den Herrn Jesus auf Erden wandeln und Wunder wirken. Er gab den Blinden das Gesicht, öffnete den Tauben die Ohren und löste den Stummen den Mund.

Er belebte die Glieder der Gelähmten, schritt über das Meer, gebot den Winden und Wellen und erweckte Tote. Sie sahen Ihn solche Wunder tun, und doch glaubten nur wenige von ihnen an Ihn.

Ich spreche zum Volk Gottes: Wie viele sind wir, die wir glauben, und welche Wunder haben wir gesehen? Was damals geschah, verkündete voraus, was jetzt geschieht.

Die Juden waren damals und bleiben jetzt den Galiläern ähnlich. Wir aber gleichen den Samaritern. Wir haben das Evangelium gehört, dem Evangelium zugestimmt und durch das Evangelium an Christus geglaubt.

Wir haben keine Wunder gesehen und verlangen auch keine. Denn Thomas, obwohl er einer der zwölf Erwählten und Heiligen war, gehörte doch zu den Israeliten, also zum Volk des Herrn.

Er wollte seine Finger in die Wunden des Erlösers legen. Der Herr tadelte ihn ebenso wie jenen königlichen Beamten.

Zu jenem königlichen Beamten sagte Er: „Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht, werdet ihr nicht glauben“ (Joh 4,48). Zu Thomas aber: „Weil du gesehen hast, hast du geglaubt“ (Joh 20,29).

Er kam nach den Samaritern zu den Galiläern. Die Samariter hatten Seinem Wort geglaubt. Bei ihnen hatte Er keine Wunder gewirkt und sie bald in Frieden verlassen, im Glauben gefestigt.

Denn Er blieb bei ihnen durch Seine göttliche Gegenwart. Als nun der Herr zu Thomas sagte: „Komm, reiche deine Hand her und sei nicht ungläubig, sondern gläubig“ (Joh 20,27), berührte jener die Wunden.

Da rief er aus und sagte: „Mein Herr und mein Gott!“ (Joh 20,28). Der Herr tadelte ihn und sprach zu ihm: „Weil du gesehen hast, hast du geglaubt“ (Joh 20,29).

Warum sagte Er ihm dies, wenn nicht deshalb, weil ein Prophet in seiner Heimat keine Ehre hat (Joh 4,44)? Doch weil dieser Prophet bei den Fremden Ehre hat, was folgt dann?

„Selig sind, die nicht gesehen und doch geglaubt haben“ (Joh 20,29). Wir sind vorausverkündet worden. Was der Herr zuvor verherrlichte, hat Er in uns zu erfüllen gewürdigt.

Die Ihn kreuzigten und berührten, sahen Ihn, und doch glaubten wenige. Wir sahen Ihn nicht und berührten Ihn nicht. Wir hörten und glaubten.

Möge dies an uns geschehen. Möge die von Ihm verheißene Seligkeit an uns erfüllt werden, hier und in der künftigen Welt.

Hier gilt sie, weil Er uns Seiner Heimat vorzog. In der künftigen Welt gilt sie, weil wir anstelle der abgeschnittenen Schosse eingepfropft wurden.

Er zeigte, dass Er die Schosse abschneiden und diesen wilden Ölbaum einpfropfen wollte, als Er über den Glauben des Hauptmanns staunte. Dieser sagte zu Ihm:

„Ich bin nicht würdig, dass Du unter mein Dach eingehst. Sprich nur ein Wort, und mein Knecht wird gesund werden. Denn auch ich bin ein Mensch unter Befehlsgewalt und habe Soldaten unter mir.

Ich sage zu einem: Geh, und er geht; zu einem anderen: Komm, und er kommt; und zu meinem Knecht: Tu dies, und er tut es.“ Da wandte Er Sich um und sagte zu denen, die Ihm folgten:

„Wahrlich, Ich sage euch: Nicht einmal in Israel habe Ich solchen Glauben gefunden“ (vgl. Mt 8,8-10; Lk 7,6-9).

Warum fand Er solchen Glauben nicht in Israel? Weil ein Prophet in seiner Heimat keine Ehre hat (Joh 4,44).

Hätte der Herr diesem Hauptmann nicht sagen können, was Er zu jenem königlichen Beamten sagte: „Geh hin, dein Sohn lebt“? Seht den Unterschied.

Jener königliche Beamte verlangte danach, dass der Herr in sein Haus komme. Dieser Hauptmann aber sagte, er sei nicht würdig, dass der Herr in sein Haus komme.

Zu diesem sagte Jesus: „Ich werde kommen und ihn heilen“ (Mt 8,7). Zu jenem aber wurde gesagt: „Geh hin, dein Sohn lebt.“

Diesem versprach Er, persönlich gegenwärtig zu sein. Den Sohn jenes anderen heilte Er durch ein Wort.

Jener drängte Ihn zu kommen. Dieser sagte, er sei Seiner Gegenwart in seinem Haus nicht würdig. Hier ist Nachgeben gegenüber dem Hochmut, dort Gabe an die Demut.

Als sagte Er zu jenem königlichen Beamten: „Geh hin, dein Sohn lebt. Bemühe Mich nicht. Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht, werdet ihr nicht glauben.

Du willst, dass Ich in deinem Haus gegenwärtig sei. Ich aber kann auch durch ein Wort gebieten. Du glaubst nur aufgrund von Zeichen.

Der Hauptmann, ein Fremder, glaubte, dass Ich durch ein Wort handeln kann. Er glaubte, bevor Ich handelte. Ihr aber werdet nicht glauben, wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht“ (Joh 4,48).

Wenn dies also so ist, sollen die hochmütigen Zweige abgeschnitten werden, und der demütige wilde Ölbaum soll eingepfropft werden.

Doch die Wurzel soll bewahrt bleiben, während jene verworfen und diese angenommen werden. Wo bleibt die Wurzel bewahrt? In den Patriarchen.

Denn die Heimat Christi ist das Volk Israel, weil Er aus ihnen dem Fleisch nach hervorging. Die Wurzel dieses Baumes aber sind Abraham, Isaak und Jakob, die heiligen Patriarchen.

Und wo sind sie? In der Ruhe bei Gott, in großer Ehre. Darum empfing der Arme, der in Abrahams Schoß aufgenommen wurde, nach dem leiblichen Tod Trost.

Und man sah, wie weit er in Abrahams Schoß von dem hochmütigen Reichen entfernt war (vgl. Lk 16,22-23).

Die Wurzel also bleibe bewahrt und werde des Lobes gewürdigt. Die hochmütigen Zweige aber verdienten es, abgeschnitten zu werden und zu verdorren.

Der demütige wilde Ölbaum wurde an ihrer Stelle eingepfropft (Röm 11,17). Höre nun am Beispiel des Hauptmanns, wie die natürlichen Zweige, rami naturales, abgeschnitten und der wilde Ölbaum eingepfropft wurde.

Ich hielt es für nötig, ihn zum Vergleich mit jenem königlichen Beamten zu erwähnen. „Wahrlich, Ich sage euch“, sprach Er, „nicht einmal in Israel habe Ich solchen Glauben gefunden.

Ich sage euch aber: Viele werden von Osten und Westen kommen“ (Mt 8,10-11). Welche weiten Räume hat der wilde Ölbaum eingenommen!

Diese Welt war ein bitterer Wald. Doch wegen der Demut, wegen des Wortes: „Ich bin nicht würdig, dass Du unter mein Dach eingehst“ (Mt 8,8), werden viele von Osten und Westen kommen (Mt 8,11).

Stell dir vor, sie kommen. Was wird mit ihnen geschehen? Wenn sie kommen, werden sie vom Wald abgeschnitten sein. Wo müssen sie eingepfropft werden, damit sie nicht verdorren?

„Und sie werden zu Tisch liegen“, sagt Er, „mit Abraham, Isaak und Jakob“ (Mt 8,11).

Bei welchem Mahl? Damit nicht jemand meint, Du hättest nicht zum ewigen Leben, sondern zu reichlichem Speisen gerufen: „Sie werden zu Tisch liegen mit Abraham, Isaak und Jakob.“

Wo? „Im Himmelreich“, sagt Er. Was aber wird aus denen, die aus der Wurzel Abrahams kommen? Was wird aus den Zweigen, an denen der Baum Überfluss hatte?

Offenbar geschieht nur dies: Sie werden abgeschnitten, damit andere eingepfropft werden können. Zeige, dass jene abgeschnitten werden. „Die Söhne des Reiches aber werden hinausgeworfen in die äußerste Finsternis“ (vgl. Mt 8,11-12).

Der Prophet habe also bei uns Ehre, weil Er in Seiner Heimat keine Ehre hatte. Er hatte keine Ehre in Seiner Heimat, in der Er geboren wurde.

Er hatte keine Ehre in der Heimat, die Er Selbst hervorgebracht hatte. Denn dort wurde der Schöpfer des Alls geboren, geboren in der Gestalt eines Knechtes (Phil 2,7).

Jene Stadt selbst, in der Er geboren wurde, Zion selbst, das Volk der Juden selbst, Jerusalem selbst, hat Er auch Selbst hervorgebracht.

Denn beim Vater war Er das Wort Gottes. Durch Ihn ist alles geworden, und ohne Ihn wurde nichts (vgl. Joh 1,3).

Von jenem Menschen also, von Dem wir heute hörten: „Einer ist Mittler zwischen Gott und Menschen, der Mensch Jesus Christus“ (1 Tim 2,5), spricht auch der Psalm der Vorverkündigung.

Dort heißt es: „Mutter Zion, so soll der Mensch sagen“ (vgl. Ps 86,5). Ein gewisser Mensch, der Mittler zwischen Gott und Menschen, eben der Mensch, nennt Zion Mutter.

Warum nennt Er Zion Mutter? Weil Er dort Fleisch annahm. Von dort stammte die Jungfrau Maria, aus deren Schoß Er in der Gestalt eines Knechtes hervorging (Phil 2,7).

In dieser Gestalt würdigte Er Sich, als der Niedrigste zu erscheinen. „Mutter Zion“, sagt der Mensch.

Der Mensch, der sagt: „Mutter Zion“, wurde in ihr geboren. „Ein Mensch wurde in ihr geboren“ (vgl. Ps 86,5). Denn Gott war vor Zion, der Mensch aber wurde in ihr geboren.

Jener Mensch, der in ihr geboren wurde, hat sie Selbst als der Höchste befestigt (vgl. Ps 86,5), nicht als der Niedrigste.

Der Mensch wurde in ihr als der Niedrigste geboren, denn „das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt“ (Joh 1,14).

Er Selbst hat sie als der Höchste befestigt, denn „im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Alles ist durch Ihn geworden“ (vgl. Joh 1,1.3).

Da Er also diese Heimat geschaffen hat, soll Ihm hier Ehre zuteilwerden. Die Heimat, in der Er geboren wurde, hat Ihn verworfen. Die Heimat, die Er neu hervorgebracht hat, nehme Ihn auf.

Was bedeutet dies anderes, als dass in uns der Hochmut gedemütigt wird? Denn wir ehren in den Menschen nicht die Natur, nach der sie nach dem Bild Gottes geschaffen sind, sondern Würden und Reichtümer.

Weil wir das schätzen, was sie umgibt, sehen wir wahrhaftig das Innere nicht. Wir beschäftigen uns mit dem, was an den Leibern aus der Ferne sichtbar ist, und lassen unbeachtet, was sie selbst sind.

Unser Erlöser wollte zeigen, dass das bei den Menschen Hohe für die Heiligen verächtlich ist. Ebenso darf das bei den Menschen Verachtete nicht verachtet werden. Darum geruhte Er nicht, zum Sohn des königlichen Beamten zu gehen, war aber bereit, zum Knecht des Hauptmanns zu gehen.

So wird unser Hochmut getadelt, der die Menschen nicht als Menschen zu schätzen weiß. Wie gesagt, er schätzt nur das, womit Menschen umgeben sind. Er sieht nicht auf die Natur und erkennt in den Menschen die Ehre Gottes nicht.

Siehe, der Sohn Gottes will nicht zum Sohn des königlichen Beamten gehen. Dennoch ist Er bereit, zur Heilung eines Knechtes zu gehen.

Wenn uns der Knecht irgendeines Menschen bitten würde, zu ihm zu kommen, würde unser Hochmut zweifellos sogleich im geheimen Gedanken antworten: Geh nicht, denn du erniedrigst dich selbst. Deine Ehre gerät in Verruf, und dein Rang verliert an Wert.

Siehe, vom Himmel kam Der, der es nicht verschmäht, einen irdischen Knecht zu besuchen. Und dennoch verachten wir, die wir aus Erde hervorgegangen sind, die Demütigen auf Erden.

Was aber kann vor Gott geringer und verächtlicher sein, als die Ehre vor Menschen zu bewahren und vor den Augen des inneren Richters furchtlos zu sein?

Darum spricht der Herr im heiligen Evangelium zu den Pharisäern: „Ihr seid es, die sich selbst vor den Menschen rechtfertigen. Gott aber kennt eure Herzen. Denn was bei den Menschen hoch ist, ist ein Gräuel vor Gott“ (Lk 16,15).

Beachtet, Brüder, was gesagt wird. Wenn das, was bei den Menschen hoch ist, vor Gott verabscheut wird, dann ist die Erhebung unseres Herzens vor Gott umso niedriger, je höher sie vor den Menschen steht.

Und die Demut unseres Herzens ist vor Gott umso höher, je niedriger sie vor den Menschen steht.

Achten wir also nicht darauf, ob wir etwas Gutes tun. Kein Werk von uns soll uns aufblähen. Weder Reichtum noch Ruhm sollen Hochmut erregen. Wenn wir innerlich auf eine Fülle irgendwelcher Güter stolz sind, sind wir vor Gott verachtet.

Von den Demütigen dagegen sagt der Psalmensänger: „Der Herr behütet die Kleinen“ (Ps 114,6). Da er die Demütigen Kleine nennt, fügt er, nachdem er den Gedanken ausgesprochen hat, den Rat hinzu: „Ich war erniedrigt, und Er rettete mich“ (ebd.).

Darüber also denkt nach, Brüder, darauf richtet eure ganze Aufmerksamkeit. Achtet bei euren Nächsten nicht auf die Güter dieser Welt. Um Gottes willen ehrt in den Menschen, mit denen ihr keinen Umgang habt, dass sie nach dem Bild Gottes geschaffen sind.

Dies werdet ihr im Blick auf die Nächsten dann bewahren, wenn ihr zuvor im Herzen euch selbst gegenüber nicht aufgeblasen seid. Denn wer noch auf vergängliche Dinge stolz ist, versteht nicht, im Nächsten das zu ehren, was für immer bleibt.

Schätzt also an euch nicht, was ihr besitzt, sondern was ihr in euch selbst seid. Siehe, die Welt, die man liebt, vergeht. Die Heiligen, deren Reliquienschrein wir umstehen, haben die blühende Welt durch Verachtung im Geist zertreten.

Das Leben war lang, die Gesundheit beständig, die Fruchtbarkeit in den Weinbergen groß und die Ruhe während eines langen Friedens ungestört. Und obwohl die Welt in sich selbst blühte, war sie in ihren Herzen schon verdorrt.

Siehe, die Welt ist nun in sich selbst verdorrt, und doch blüht sie noch in unseren Herzen. Überall ist Tod, überall Weinen, überall Verwüstung. Von allen Seiten werden wir getroffen, von allen Seiten stürzen Leiden auf uns herab.

Und dennoch lieben wir in der Blindheit des Geistes fleischlichen Begehrens sogar ihre Bitternisse. Wir folgen dem Fliehenden und hängen uns an das Fallende.

Da wir das Fallende nicht halten können, fallen wir mit dem, an dem wir uns während seines Falls festhalten. Einst hielt uns die Welt durch Lust bei sich. Nun ist sie von solchen Nöten erfüllt, dass sie uns selbst schon zu Gott verweist.

Bedenkt also, wie nichtig ist, was mit der Zeit vergeht. Das Ende des Zeitlichen zeigt, wie nichtig war, was vergehen konnte. Der Fall der Dinge zeigt, dass das Vergängliche schon beinahe nichts war, auch als es zu stehen schien.

Darüber also, geliebteste Brüder, denkt mit besonderer Aufmerksamkeit nach. Heftet euer Herz an die Liebe zur Ewigkeit. So werdet ihr die irdische Herrlichkeit verachten und zu der Herrlichkeit hinübergehen, die ihr durch den Glauben kennt.

Dies geschehe durch unseren Herrn Jesus Christus, der lebt und herrscht, Gott mit dem Vater in der Einheit des Heiligen Geistes, durch alle Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Dritte standen zwischen diesen beiden Gruppen. Sie wurden nur durch Nöte gezwungen, Jesus um wunderbare Hilfe zu bitten, und hatten bis dahin wenig an die Ewigkeit gedacht. Sie bedurften der Belehrung. Doch wenn sie belehrt waren, wurden sie aufrichtige Verehrer Jesu.

Zu dieser Gruppe gehörte der Hofbeamte. Gewiss wäre er nicht zu Jesus gekommen, wenn er gar keinen Glauben gehabt hätte. Doch Jesus antwortete auf seine erste Bitte mit einer Belehrung über seine unzureichende Aufmerksamkeit gegenüber den ewigen Bedürfnissen.

Der Hofbeamte, vom Wort der Wahrheit berührt, wiederholt die Bitte um Hilfe, aber noch in nicht ganz richtiger Gestalt. Er denkt noch, Jesus könne den Sohn nur heilen, wenn Er den Kranken sehe. «Geh, dein Sohn lebt», sagt Jesus zu ihm.

Und es zeigte sich, dass der, der dem Tod nahe war, in genau jener Stunde gesund wurde, in der Jesus sagte: «Geh, dein Sohn lebt.» Das darauf folgende Ereignis war: Der Hofbeamte «glaubte selbst und sein ganzes Haus».

«Gut kannte Christus, der das Herz sah, den Menschen, als Er sprach: Wenn ihr nicht Zeichen seht, werdet ihr nicht glauben», sagt Zigabenos.

Ist dies ein und dieselbe Geschichte wie die, welche der heilige Matthäus (Mt 8,5) und Lukas (Lk 7,1) überliefern? Irenäus und einige andere meinten, hier und dort handle es sich um dasselbe Ereignis. Der heilige Chrysostomus und Euthymios Zigabenos waren anderer Meinung.

Aus vielen Gründen muss man annehmen, dass bei den Evangelisten zwei verschiedene Ereignisse beschrieben werden. Bei Johannes ist der Kranke der Sohn des Bittenden, bei Matthäus und Lukas der Knecht. Hier ist der Bittende ein Hofbeamter des Herodes, dort der Hauptmann von Kapharnaum.

Hier kommt der Vater zu Jesus und bittet zweimal um Hilfe. Dort bittet der Hauptmann zuerst durch die Ältesten der Stadt, dann durch Freunde. Hier kommt Jesus aus Samaria nach Kana, wo die Bitte des Hofbeamten erfüllt wird. Dort kommt Er vom Berg nach Kapharnaum, wo die Bitte des Hauptmanns erfüllt wird.

Die Personen, der Hofbeamte und der Hauptmann, sind nach ihrer inneren Gesinnung einander ganz unähnlich.

Dennoch lässt sich nichts anderes als ein Wunder dafür anführen, dass die Heilung nicht nach der Rückkehr des Vaters mit der frohen Botschaft geschah, er habe Jesus gesehen und Jesus habe ihm gesagt: Dein Sohn lebt. Sie geschah vielmehr gerade in dem Augenblick, als diese Worte gesprochen wurden, obwohl der Kranke nicht einmal sicher sein konnte, ob sein Vater Jesus gefunden hatte.

Dieses Wunder war das zweite der von Jesus in Galiläa vollbrachten Wunder. Das erste, die Verwandlung des Wassers in Wein, war vor dem Weggang nach Judäa geschehen. Dieses zweite geschah nach der Rückkehr aus Judäa.

Es ist aber nicht überhaupt das zweite aller vom Herrn vollbrachten Wunder. Denn während des achtmonatigen Aufenthalts in Judäa vollbrachte Er dort viele Wunder, von denen der Evangelist nicht ausführlich spricht.