Johannes 9,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und Er vollbringt kein gewöhnliches Wunder, sondern eines, das erst jetzt zum ersten Mal geschah: „Seit Ewigkeit hat man nicht gehört, dass jemand einem Blindgeborenen die Augen geöffnet hat“ (Joh 9,32).

Einem Blinden mag vielleicht jemand die Augen geöffnet haben. Einem Blindgeborenen aber noch niemand. Dass der Erlöser nach dem Verlassen des Tempels eigens zu diesem Werk ging, zeigt sich daran, dass Er selbst den Blinden sah und nicht der Blinde zu Ihm kam.

Er blickte ihn so aufmerksam an, dass Er auch die Aufmerksamkeit der Jünger auf ihn lenkte.

Denn seit wir zum Tod und zur Fortpflanzung durch leidenschaftliche Geburt verurteilt wurden, breitete sich gleichsam eine dichte Wolke über unseren geistigen Augen aus. Vielleicht ist dies auch das Gewand aus Fellen, von dem die Heilige Schrift spricht (Gen 3,21).

Blind war besonders das heidnische Volk. Auch dieses war blind von Geburt an. Die Hellenen etwa wurden blind, weil sie das Geborene und Vergängliche vergöttlichten, nach dem Wort: „Ihr unverständiges Herz wurde verfinstert“ (Röm 1,21).

So verbrachten auch die persischen Weisen ihr Leben mit Reden über Geburt und Geburtstage. Diesen Blinden also, das heißt überhaupt jeden Menschen oder besonders die Heiden, „sah“ Jesus.

Da der Blinde den Schöpfer nicht sehen konnte, besuchte Er uns selbst aus dem Erbarmen Seiner Barmherzigkeit, der Aufgang aus der Höhe (Lk 1,78). Wie sah Er ihn? „Im Vorübergehen“, das heißt: nicht indem Er im Himmel blieb.

Er beugte Sich, nach dem Wort des Propheten, nicht nur vom Himmel herab und sah auf alle Menschenkinder (Ps 13,2; Ps 2,3), sondern Er erschien auf Erden.

In einem anderen Sinn sah Er die Heiden „im Vorübergehen“. Das heißt: Er kam nicht in erster Linie zu ihnen. Denn Er kam zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel (Mt 15,24). Danach blickte Er gleichsam im Vorübergehen auch auf die Heiden, die in der Finsternis völliger Unwissenheit saßen.

Meiner Meinung nach kann man denken, dass Christus eigentlich nicht zu den Heiden kam, sondern allein zu Israel. So sagte Er selbst einmal: „Ich bin nur gesandt zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel“ (Mt 15,24).

Die Sehkraft der Heiden aber wurde gleichsam im Vorübergehen Christi wiederhergestellt, da Er wegen des Unglaubens Israels Seine Barmherzigkeit auf sie übertrug. Davon wurde auch durch Mose gesungen: „Ich werde sie zur Eifersucht reizen durch ein Nicht-Volk; durch ein unverständiges Volk werde ich sie erzürnen“ (Dtn 32,21).

Unverständig war jenes Volk, das der Schöpfung statt dem Schöpfer diente. Es war wie unvernünftige Tiere zu jeder Unwissenheit herabgesunken und allein der Erde verhaftet.

Da aber Israel Gott erzürnte, weise durch das Gesetz und verständig durch die Propheten, wurde es dafür selbst von Gott erzürnt. Denn an den ihm gebührenden Platz wurden die früheren Unverständigen aufgenommen.

Ihnen wurde Christus durch den Glauben „Weisheit, Heiligung und Erlösung“, wie geschrieben steht (1 Kor 1,30). Offenbar wurde Er ihnen Licht und Wiedererlangung des Sehens.

„Im Vorübergehen sah Er einen Menschen, blind“, nicht aus irgendeinem Anlass blind, sondern von Geburt an. Seine Jünger fragten Ihn: „Rabbi!“ Ihr wisst, dass Rabbi „Lehrer“ bedeutet. Sie nannten Ihn Lehrer, weil sie lernen wollten.

Jedenfalls stellten sie dem Herrn als Lehrer die Frage: „Wer hat gesündigt, er oder seine Eltern, dass er blind geboren wurde?“ Jesus antwortete: „Weder er noch seine Eltern haben gesündigt, dass er blind geboren wurde“ (Joh 9,2-3).

Was bedeutet das, was Er sagte? Wenn es keinen Menschen ohne Sünde gibt, waren dann etwa die Eltern dieses Blinden ohne Sünde? Wurde er selbst etwa ohne Erbsünde, sine originali peccato, geboren und fügte dieser Sünde im Lauf seines Lebens nichts hinzu?

Oder schliefen seine Begierden völlig, weil seine Augen blind waren? Wie viel Böses ist von Blinden begangen worden! Von welchem Bösen hält sich ein böser Geist zurück, selbst wenn die Augen blind sind?

Er konnte nicht sehen, aber er konnte Gedanken haben. Vielleicht begehrte er, was er wegen seiner Blindheit nicht ausführen konnte, was aber in seinem Herzen vom Erforscher der Herzen verurteilt werden konnte.

Wenn also seine Eltern Sünde hatten und er selbst Sünde hatte, warum sagte der Herr: „Weder er noch seine Eltern haben gesündigt“? Doch wohl deshalb, weil die Antwort sich auf das bezog, wonach Er gefragt worden war: dass er blind geboren wurde.

Denn seine Eltern hatten Sünde, aber nicht wegen dieser Sünde geschah es, dass er blind geboren wurde. Wenn es aber nicht wegen der Sünde seiner Eltern geschah, dass er blind geboren wurde, weshalb wurde er dann blind geboren?

Höre, wie der Lehrer lehrt. Er sucht einen Glaubenden, um ihn verständig zu machen. Er selbst nennt den Grund, weshalb jener blind geboren wurde: „Weder er noch seine Eltern haben gesündigt, sondern es geschah, damit die Werke Gottes an ihm offenbar würden“ (Joh 9,3).

Er öffnete ihnen die Tür der Gnade aus der Überlieferung des Gesetzes heraus. So führte Er sie nach und nach aus dem Alten in den Neuen Bund, wie einst aus der Wüste in ein reiches und fruchtbares Land.

Während Er sie aber auf vielerlei Weise lehrte, dass Sein eigenes Sein vorewig und immer mit dem Vater verbunden ist, rief Er den Tauben laut und deutlich zu: „Ehe Abraham war, bin Ich“ (Joh 8,58).

Sie verstanden den Sinn dieses Ausspruchs nicht und konnten seine Unannehmbarkeit durch keinen vernünftigen Einwand beweisen. Darum griffen sie statt zu Worten zu Steinen und bereiteten ihre todbringenden Hände lange vor dem Kreuz zum Blutvergießen.

Er aber hatte beschlossen, dem frechen und gotteslästerlichen Volk mit aller Langmut zu begegnen. Darum wandte Er ihren Zorn und Aufruhr ab, indem Er Sich entfernte, nicht irgendwie erniedrigt, sondern auf göttliche Weise.

Der unter ihnen stand und in ihren Händen war, ψηλαφώμενος, das heißt: betastbar, wurde plötzlich unsichtbar. Der mit den vom Zorn Entflammten stritt, verbarg Sich ihren Augen.

Sie standen staunend da. Sie wollten einen Mord begehen und fanden kein Mittel, ihren Zorn zu befriedigen. Sie glichen unerfahrenen Jägern, die das Wild zu früh aufscheuchen.

Wenn dann die Hindin sich in irgendeinem Dickicht verbirgt und unbemerkt daraus entkommt, irren sie vergeblich durch die Schlucht. Sie tragen die Netze wie eine unnütze Last und schleppen die Halsbänder umsonst mit sich.

Ich aber bin zwar im Übrigen ein schlechter Knecht. Dennoch vergesse ich nicht, dass ich Knecht bin und dass mir die Pflicht obliegt, für den Gebieter gegen Seine Beleidiger aufzustehen.

Darum rufe ich den Hebräern zu, als wären sie heute hier anwesend und von Raserei besessen: Ihr Verbrecher! Werft ihr Steine auf euren Wohltäter? Denn wer hat euch aus dem Felsen getränkt?

Werft ihr auf Den, der euch auf steinernen Tafeln die Gesetze des Lebens gab? Werft ihr auf den auserwählten und kostbaren Stein, von dem euch Jesaja geweissagt hat (Jes 28,16)?

Werft ihr auf den geistlichen Stein, der ohne Menschenhand vom steilen Felsen losgerissen wurde, wie euch der göttliche Daniel lehrte (Dan 2,44)? Werft ihr Steine auf den Eckstein (1 Petr 2,6), der die beiden Wände des Alten und des Neuen Bundes verbindet?

Denn selbst wenn ihr nicht glaubt, kann Gott aus diesen Steinen dem Abraham Kinder erwecken (Mt 3,9). Das heißt: Er kann Christus ein besonderes Volk sammeln (Tit 2,14), περιούσιον, vgl. Ex 19,5, aus den Heiden und unbeschnitten.

Von diesem Volk empfing auch Abraham die Verheißung, als Gott zu ihm sagte: „In dir werden alle Geschlechter gesegnet werden“ (Gen 12,3).

Gott sah in Seinem unaussprechlichen Wissen, γνώσει, die Zukunft voraus. Darum teilte Er dem Urheber des Glaubens alle, die später glauben sollten, als Kinder zu. Denn schon damals schaute Er den Aufstand der Hebräer voraus.

Er sah die Steine und rechnete die fälschlich so genannten Söhne als vom Erbe ausgeschlossen. Als Er sie durch das Wort zur Wahrheit rief und sie nicht zur Frömmigkeit überzeugen konnte, verbarg Er Sich, obwohl Er mitten unter ihnen war, vor ihren Augen.

Er war gegenwärtig, doch ihrem Sehen nicht zugänglich. Durch ein solches Wunder wollte Er sie zur Anerkennung führen, dass Er Christus und Gott ist, älter als Abraham (vgl. Joh 8,58).

So hört denn, sagt Er, ihr wahrhaft Blinden und Unverständigen! Wer ist Dieser, der bei euch gegenwärtig und doch nicht sichtbar ist? Ist es nicht vielleicht Der, der auch mit Mose sprach, obwohl Er nicht gesehen wurde?

Damals waren Feuer und Dornbusch sichtbar, beide ohne Stimme. Und doch wurde eine Stimme gehört, das Wort erteilte Belehrung, und die Zukunft wurde wahrhaft vorausgesagt (vgl. Ex 3,4). Wer Verstand hat, muss die Person aus der Verwandtschaft der Werke erkennen.

Da die Hebräer sich als so unvernünftig und sinnlos erwiesen, wendet unser Herr und Erlöser wie ein fürsorglicher und zugleich weiser Arzt eine andere Weise der Heilung an, wenn die Krankheit dem ersten Versuch nicht nachgibt.

Die geistlich Blinden will Er durch den Blinden heilen, dem Er auf dem Weg begegnete. Dieser litt nicht an Blindheit infolge irgendeiner zufälligen Verletzung. Vom Mutterleib an kam er mit diesem angeborenen Mangel ans Licht.

Als Er den Menschen sah, blieb Er stehen und war bereit zu einer Heilung, die menschliche Vernunft und Kunst übersteigt. Denn die Heilkunde erforscht jene Krankheiten, die aufgrund irgendwelcher Umstände erst später eintreten.

Sie entstehen, nachdem die Natur die Geburt des Lebewesens vollendet und es ans Licht gebracht hat. Die Heilung eines dem Leib angeborenen Fehlers aber gibt sie nicht als ihr Werk aus. Auch nicht alle Krankheiten, die später eintreten, beansprucht sie überhaupt zu heilen.

Zeugen dafür sind jene Menschen, die verstümmelt sind und denen kein Arzt die fehlenden Glieder wiederhergestellt hat.

Aus diesem Grund werden sogar Kinder zur Erlösung von der Erbsünde getauft. Diese Blindheit aber war nicht wegen der Sünde der Eltern oder wegen der Sünde dieses Blinden. Sie geschah, „damit die Werke Gottes an ihm offenbar würden“ (vgl. Joh 9,3).

Denn wir alle haben bei unserer Geburt die Erbsünde, und dennoch werden wir nicht leiblich blind geboren. Dieser Blinde, Brüder, wurde dem Menschengeschlecht gleichsam als Salbe bereitet.

Er war leiblich blind, damit wir, indem wir über das Wunder selbst nachdenken, von der Blindheit im Herzen geheilt würden.

Ebenso auch dies: „Er hat deine Augen geöffnet“ (Joh 9,17). Der Evangelist schwieg darüber, auf welche Weise der Blinde erblindet war. Denn schon dieses eine Wort, „blind von Geburt an“, macht die Größe des Wunders aus.

Als die Jünger des Herrn diesen Blinden sahen, stellten sie Ihm sogleich die Frage:

Die Frage der Jünger an den Herrn nach der Ursache der Blindheit des Blindgeborenen setzt Ruhe des Geistes bei den Jüngern und beim Herrn voraus. Diese wäre kaum unmittelbar nach dem Hinausgehen aus dem Tempel möglich gewesen, wo die Juden ihren Lehrer steinigen wollten (Joh 8,59).

Außerdem umgaben den Herrn auch diesmal Pharisäer (Joh 9,40), Seine erbittertsten Feinde. Auch das lässt sich kaum unmittelbar nach Seinem Hinausgehen aus dem Tempel annehmen, wo man Ihn steinigen wollte. Dabei spielten die Pharisäer gewiss die Hauptrolle.

Doch es besteht auch keine Notwendigkeit, genau zu erforschen, wann und wo dies geschah. Von der Unbekanntheit von Zeit und Ort der Handlung hängt die richtige Auslegung des Berichts keineswegs ab. Man kann darüber verschiedene Annahmen festhalten.

Es genügt zu bemerken, dass der Wortlaut der Rede nicht notwendig voraussetzt, die Heilung sei unmittelbar nach dem Hinausgehen des Herrn aus dem Tempel geschehen. Er gibt aber auch kein Recht anzunehmen, zwischen diesen Ereignissen sei erhebliche Zeit vergangen.

Wenn das in der vorhergehenden Kapitel beschriebene Ereignis morgens im Tempel geschah (Joh 8,2), konnte die Heilung gegen Abend desselben Tages geschehen sein. Oder sie geschah am nächsten oder dritten Tag.

Jedenfalls lag sie zwischen dem letzten Tag des Laubhüttenfestes (Joh 7,37) und dem Fest der Tempelweihe (Joh 10,22; vgl. die Anmerkung).

„Blind von Geburt an“: Den Jüngern war wahrscheinlich früher bekannt, dass dieser Blinde nicht erst mit der Zeit erblindet war, sondern blind geboren wurde (Joh 9,2). Vielleicht erwähnte der Blinde selbst, wenn er Almosen erbat (Joh 9,8), dass er von Geburt an blind sei.

So wollte er seine Bitte stützen und bei den Almosengebern mehr Aufmerksamkeit und Mitleid erwecken. Wahrscheinlich saß dieser Blinde irgendwo in der Nähe des Tempels, vielleicht an den Tempeltoren. Dort saßen Kranke und erbaten Almosen von denen, die zum Gebet in den Tempel gingen (vgl. Apg 3,2).