Johannes 9,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn wir dies zuließen, müssten wir auch zulassen, dass der Blindgeborene vor seiner Geburt gesündigt habe. Wie Er also mit den Worten „weder dieser hat gesündigt“ nicht behauptet, man könne von Geburt an sündigen und dafür bestraft werden, so drückt Er auch mit den Worten „noch seine Eltern“ nicht den Gedanken aus, man könne wegen der Eltern bestraft werden.

Diese Meinung widerlegt der Herr durch Ezechiel: „So wahr Ich lebe, spricht der Herr: Dieses Sprichwort soll nicht mehr geredet werden: Die Väter haben Herlinge gegessen, und den Kindern sind die Zähne stumpf geworden“ (vgl. Ez 18,3). Auch Mose sagt: „Die Väter sollen nicht für die Söhne sterben“ (Dtn 24,16). Und von einem König wird erzählt, dass er dies deshalb nicht tat, also die Kinder der Mörder nicht tötete, weil er das Gesetz des Mose beachtete (2 Kön 14,6).

Wenn aber jemand sagt: Wie steht dann geschrieben: „Ich vergelte die Sünden der Väter an den Kindern bis zur dritten und vierten Generation“ (Ex 20,5)? Darauf antworten wir, dass dies keine allgemeine Bestimmung ist. Es wurde vielmehr mit Blick auf jene gesagt, die aus Ägypten ausgezogen waren.

Diese Worte bedeuten Folgendes: Da die aus Ägypten Ausgezogenen trotz Zeichen und Wunder schlechter wurden als ihre Vorfahren, die nichts davon gesehen hatten, wird sie dasselbe treffen, was ihre Vorfahren traf. Denn sie wagten dieselben Vergehen. Dass dies gerade von ihnen gesagt ist, wird jeder völlig gewiss erkennen, der diese Stelle genau betrachtet.

Warum also wurde der Blindgeborene blind geboren? „Damit“, sagt Er, „die Herrlichkeit Gottes offenbar werde.“ Sieh, wieder entsteht eine neue Schwierigkeit, als ob ohne seine Bestrafung die Herrlichkeit Gottes nicht hätte offenbar werden können. Doch dies ist keineswegs gesagt, als ob sie nicht hätte offenbar werden können. Gewiss hätte sie es gekonnt. Vielmehr sollte sie auch an ihm offenbar werden.

Du wirst also sagen: Ihm wurde um der Herrlichkeit Gottes willen Unrecht getan. Worin wurde ihm denn Unrecht getan, sage mir? Was wäre, wenn der Herr gewollt hätte, dass er überhaupt nicht geboren werde? Ich meinerseits behaupte, dass er durch seine Blindheit sogar Wohltat empfing. Denn er wurde an den inneren Augen sehend.

Welchen Nutzen hatten die Juden vom Sehen? Sie verfielen nur größerer Strafe, weil sie trotz ihres Sehens blind blieben. Welchen Schaden hatte jener von der Blindheit? Durch sie wurde er sehend. So ist auch das Übel des gegenwärtigen Lebens kein Übel, wie auch das Gute kein Gut ist. Nur die Sünde ist ein Übel, die Blindheit aber ist kein Übel.

Und der, der den Blinden aus dem Nichtsein ins Sein geführt hat, hatte auch die Vollmacht, ihn in diesem Zustand zu belassen. Einige sagen, dass die Partikel „damit“ hier nicht die Ursache, sondern die Folge bezeichnet. So ist es auch an einer anderen Stelle, wo es heißt: „Zum Gericht bin Ich in diese Welt gekommen, damit die Nichtsehenden sehen und die Sehenden blind werden“ (Joh 9,39).

Christus kam gewiss nicht, damit die Sehenden blind würden. Ebenso sagt Paulus: „Das von Gott Erkennbare ist unter ihnen offenbar, damit sie ohne Entschuldigung seien“ (Röm 1,19-20). Doch der Herr hat es ihnen nicht deshalb offenbart, damit sie der Rechtfertigung beraubt würden, sondern damit sie Rechtfertigung empfingen.

Und wiederum an anderer Stelle: „Das Gesetz aber kam hinzu, damit die Übertretung sich mehre“ (Röm 5,20). Doch das Gesetz kam nicht dazu, sondern um die Sünde zu zügeln. Siehst du, dass diese Partikel überall die Folge bezeichnet?

Wie ein vortrefflicher Hausverwalter, der einen Teil des Hauses gebaut hat und einen anderen unvollendet lässt, durch die übrigen Bauten sich vor denen verteidigt, die an der Errichtung des ganzen Hauses zweifeln, so stärkt und verbessert auch Gott unseren Leib wie ein verfallenes Gebäude. Er heilt die verdorrte Hand, stärkt die gelähmten Glieder, richtet die Lahmen auf, reinigt die Aussätzigen, richtet die Kranken auf, stellt die an den Schenkeln Gelähmten wieder her, erweckt die Toten, öffnet die geschlossenen Augen und gibt denen das Sehen, die es niemals besaßen.

Indem Er so alle diese Mängel unserer schwachen Natur behebt, offenbart Er Seine Macht. Wenn Christus aber sagt: „Damit die Herrlichkeit Gottes offenbar werde“, spricht Er von Sich, nicht vom Vater. Denn die Herrlichkeit des Vaters war offenbar.

Da man wusste, dass Gott den Menschen erschaffen hatte, indem Er Staub von der Erde nahm, handelte Christus auf dieselbe Weise. Hätte Er gesagt: Ich bin der, der Staub von der Erde nahm und den Menschen erschuf, so wäre dies den Hörern unerträglich erschienen. Als Er es aber durch die Tat zeigte, konnten sie nicht mehr Anstoß nehmen.

Darum nahm Er Staub, vermischte ihn mit Speichel und offenbarte so Seine verborgene Herrlichkeit. Es ist keine geringe Herrlichkeit, wenn Er als Mitschöpfer der Schöpfung anerkannt wird. Daraus musste man in der Tat auch auf das Übrige schließen. Der Teil bürgte für das Ganze, und die Gewissheit des Größeren bestätigte auch das Kleinere.

Denn der Mensch ist vorzüglicher als die ganze Schöpfung, und das Auge ist vorzüglicher als alle unsere Glieder. Deshalb schuf Christus das Sehen nicht einfach, sondern auf die genannte Weise. Das Auge ist zwar der Größe nach ein kleines Glied, doch notwendiger als der ganze Leib.

Darauf weist auch Paulus hin, wenn er sagt: „Wenn das Ohr sagte: Weil ich kein Auge bin, gehöre ich nicht zum Leib, gehört es etwa deshalb nicht zum Leib?“ (1 Kor 12,16). Obwohl alles in uns ein Beweis der Weisheit Gottes ist, gilt dies vor allem vom Auge. Es lenkt den ganzen Leib. Es verleiht dem ganzen Leib Schönheit. Es schmückt das Angesicht. Es dient allen Gliedern als Leuchte.

Was die Sonne im Weltall ist, das ist das Auge im Leib. Lösche das Licht in der Sonne aus, und alles geht zugrunde und gerät in Verwirrung. Lösche das Licht in den Augen aus, und nutzlos werden Füße, Hände und Seele. Ohne Augen wird Erkenntnis unmöglich. Durch sie haben wir Gott erkannt: „Denn Sein Unsichtbares wird seit Erschaffung der Welt an den Werken denkend geschaut“ (Röm 1,20).

So dient das Auge nicht nur dem Leib als Leuchte, sondern noch mehr der Seele als dem Leib. Darum ist es gleichsam an einem königlichen Ort, oben, eingesetzt und steht den anderen Sinnen vor. Dieses Auge gestaltet Christus.

Damit du sodann nicht meinst, Er bedürfe beim Schaffen eines Stoffes, und damit du erkennst, dass Er auch am Anfang des Lehms nicht bedurfte, sagt Er nach dem Bestreichen mit Lehm: „Geh und wasche dich“ (Joh 9,7). Denn der, der aus dem Nichts die höheren Wesen hervorgebracht hat, konnte umso mehr ohne Stoff ein Auge schaffen.

Damit du also erkennst, sage ich, dass Er dies nicht aus Notwendigkeit tut, sondern um zu zeigen, dass Er derselbe Schöpfer war wie am Anfang, bestreicht Er ihn mit Lehm und spricht: Geh und wasche dich. Erkenne, dass Ich des Lehms nicht bedarf, um Augen zu schaffen. Doch Meine Herrlichkeit soll an ihm, dem Blinden, offenbar werden.

Durch Mose aber setzte Er im Gesetz fest: „Der Vater soll nicht für den Sohn sterben“ (Dtn 24,16). Wie aber, sagst du, steht geschrieben: „Der die Sünden der Väter an den Kindern heimsucht bis ins dritte und vierte Geschlecht“ (Ex 34,7)?

Darauf kann man zuerst antworten, dass dieser Ausspruch nicht allgemein ist und nicht über alle gesagt wurde. Er gilt nur denen, die aus Ägypten ausgezogen waren.

Dann achte auch auf den Sinn des Ausspruchs. Er sagt nicht, dass die Kinder für die von den Vätern begangenen Sünden bestraft werden. Er sagt, dass die Strafen für die Sünde der Väter auch auf die Kinder übergehen, wenn die Kinder dieselben Sünden begehen.

Damit die aus Ägypten Ausgezogenen nicht dächten, sie würden nicht mit derselben Strafe bestraft wie ihre Väter, selbst wenn sie noch schlimmer sündigten, sagt Er ihnen: Nein, so ist es nicht.

Die Sünden der Väter, das heißt die Strafen, werden auch auf euch übergehen. Denn ihr seid nicht besser geworden, sondern habt dieselben Sünden begangen, ja sogar schlimmere.

Wenn wir sehen, dass nicht selten auch Kinder zur Strafe der Eltern sterben, so wissen wir: Gott nimmt sie aus Menschenliebe aus diesem Leben. So sollen sie im Leben nicht schlimmer werden als die Eltern und nicht zum Schaden ihrer eigenen Seele oder gar vieler anderer leben.

Doch die Tiefe der Gerichte Gottes hat diese Fälle in sich selbst verborgen. Wir aber gehen weiter.

Hier ergibt sich wieder eine andere Schwierigkeit. Jemand wird fragen: Wie hat Er dies gesagt? Denn das hieße ja, dass der Mensch des Lichtes beraubt und dadurch gekränkt wurde, damit an ihm die Werke Gottes offenbar würden. Konnten sie denn nicht auf andere Weise offenbar werden?

Sag du aber: Welche Kränkung erleidet der Mensch? Du wirst sagen: dass er des Lichtes beraubt ist. Und welcher Schaden liegt darin, dass er des sinnlichen Lichtes beraubt ist? Im Gegenteil, ihm wurde noch mehr Wohltat erwiesen.

Denn zusammen mit dem leiblichen Sehen wurde er auch mit den Augen der Seele sehend. Die Blindheit diente ihm zum Guten. Durch die Heilung von ihr erkannte er die wahre Sonne der Gerechtigkeit. Also wurde dieser Blinde nicht gekränkt, sondern beschenkt.

Ferner muss jeder, der sich mit dem Wort Gottes befasst, wissen: Die Partikel „damit“ wird in der Schrift oft nicht zur Bezeichnung der Ursache gebraucht, sondern des Ereignisses selbst.

Bei David heißt es zum Beispiel: „Damit Du gerecht seist in Deinem Urteil“ (Ps 50,6). David sündigte nicht deshalb, damit Gott gerechtfertigt würde. Doch infolge der Sünde Davids kam es dazu, dass Gott gerechtfertigt wurde.

Denn Gott hatte David mit so vielen Gaben beschenkt, deren er nicht würdig war. Dieser aber übertrat das Gebot Gottes, beging Mord und Ehebruch und gebrauchte die königliche Macht zur Beleidigung Gottes.

Welche Folge ergab sich daraus anderes, als dass Gott, der David richtete und überführte, gerechtfertigt wurde? Er erschien als Sieger über den verurteilten König, weil dieser das Gesetz Dessen übertrat, von dem er das Königtum empfangen hatte.

Gerade weil er König war, übertrat er es. Als einfacher, ehrbarer Mensch hätte er zwei so große Verbrechen nicht so leicht begehen können.

Siehst du also: In dem Satz „damit Du gerecht seist“ bezeichnet die Partikel nicht die Ursache, sondern die Folge. Viele solche Redeweisen wirst du auch beim Apostel finden.

Zum Beispiel im Römerbrief: „Was von Gott erkannt werden kann, ist den Heiden offenbar, sodass sie ohne Entschuldigung sind“ (Röm 1,19-20). Gott gab den Heiden die Erkenntnis nicht, damit sie durch Sündigen ohne Entschuldigung seien, sondern damit sie nicht sündigten.

Da sie aber sündigten, machte die Erkenntnis sie infolgedessen ohne Entschuldigung. Und wiederum: Das Gesetz kam hinzu, „damit die Übertretung überhandnehme“ (Röm 5,20).

Obwohl das Gesetz nicht gegeben wurde, damit die Sünde sich mehre, sondern damit sie vermindert werde, wollten die, die das Gesetz empfingen, die Sünde nicht vermindern. So diente ihnen das Gesetz zur Mehrung der Sünde.

Denn ihre Sünde wurde schwerer und gewichtiger dadurch, dass sie das Gesetz hatten und dennoch sündigten.

So bezeichnet auch hier der Ausdruck „damit die Werke Gottes offenbar würden“ nicht die Ursache, sondern die Folge. Denn durch die Heilung des Blinden wurde Gott verherrlicht.

Oft macht ein Baumeister an einem Haus das eine, lässt aber anderes unvollendet. Wenn jemand nicht glaubt, dass er den ersten Teil gebaut hat, kann er durch die Ausführung des Unvollendeten beweisen, dass er auch der Meister des früher Gebauten ist.

So zeigt auch unser Gott Jesus, indem Er die beschädigten Glieder heilt und sie in ihren natürlichen Zustand zurückführt, dass Er selbst auch der Schöpfer der übrigen Glieder ist.

Denn vielleicht bildet sich jemand ein, dadurch würden die Leiber der Menschen zu Leiden berufen, damit an ihnen die Werke Gottes offenbar würden. Daher scheint es mir nützlich, auch hierzu einiges zu sagen. So soll ein möglicher Schaden von hier aus verhindert und jedem Zugang zu falschen Schlussfolgerungen gewehrt werden.

Wir haben bereits bewiesen, dass Gott die Sünden der Eltern nicht über die Kinder bringt, sofern diese keinen Anteil an deren Gottlosigkeit haben (oben, Kap. 1, Buch 6 zu Joh 9,2-3). Außerdem haben wir bewiesen, dass die Verkörperung nicht infolge von Sünden geschieht, die der Geburt vorausgingen (Buch 1, Kap. 9 zu Joh 1,9).

Auf wunderbare Weise hat Christus beides vernichtet und verworfen. Als Gott weiß Er alles. Genauer gesagt: Er selbst ist der Lenker unserer Angelegenheiten und der Zuteiler dessen, was jedem zukommt und gebührt.

Denn wenn Er sagt, der Blinde habe nicht gesündigt und sei deshalb nicht mit Blindheit geschlagen worden, erklärt Er es für Torheit, die menschliche Seele wegen vor dem Leib begangener Sünden für schuldig zu halten. Durch die klare Aussage, auch seine Eltern hätten nicht gesündigt, weswegen ihr Sohn blind geboren worden sei, stürzt Er die unvernünftige Meinung der Juden um.

Nachdem Er Seine Jünger so gelehrt hatte, was sie zur eben bezeichneten Widerlegung der Lehrsätze wissen mussten, teilte Er ihnen nur so viel mit, wie menschlicher Erkenntnis vorzulegen angemessen war. Über das Übrige schweigt Er. Er fügt keine Erklärung des Grundes hinzu, warum jener blind geboren wurde, der keiner der Geburt vorausgehenden Verfehlung schuldig war.

Denn das Wissen und die Verfügung über alle solche Dinge eignet Er allein der göttlichen Natur als ihr ausschließliches Eigentümlichkeit zu. Sehr kunstvoll aber lenkt Er die Antwort wieder auf einen anderen Gegenstand und sagt: „Sondern damit die Werke Gottes an ihm offenbar würden.“

Wird also jemand fragen: Spricht der Herr auch jetzt zu uns und verkündet den Lehrsatz, dass menschliche Leiber nur darum leiden müssen, „damit die Werke Gottes an ihnen offenbar würden“? Keineswegs erscheint dies so. Vielmehr ist es völlig widersinnig, so zu urteilen und zu denken. Er sagt dies nicht als Lehrsatz, wie vielleicht jemand meinen könnte.

Dass manchen wegen ihrer Sünden Leiden widerfahren, erfahren wir oft aus den Heiligen Schriften. So schreibt Paulus klar im Brief an jene, die gleichsam mit ungewaschenen Füßen wagen, zum göttlichen Altar zu treten und mit unreinen und gottlosen Händen das Mysterium des Segens, die Eucharistie, zu berühren: „Darum sind unter euch viele Schwache und Kranke, und nicht wenige sterben. Denn wenn wir uns selbst richteten, würden wir nicht gerichtet. Wenn wir aber vom Herrn gerichtet werden, werden wir gezüchtigt, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1 Kor 11,30-32).

So wird den von Krankheiten und Tod Betroffenen dieses Leiden zuweilen durch den göttlichen Zorn auferlegt. Auch unser Herr Jesus Christus selbst sprach, als Er den Gelähmten von einer langwierigen Krankheit befreit und ihn wunderbar gesund gezeigt hatte: „Siehe, du bist gesund geworden. Sündige nicht mehr, damit dir nicht Schlimmeres widerfahre“ (Joh 5,14).

Damit weist Er darauf hin, dass jener, nachdem er einmal durch Seine Gnade entkommen und gerettet war, durch Sünde noch Schlimmerem ausgesetzt werden und darunter fallen konnte.

Man kann aber sagen: Wir wollen zugestehen, dass dies wahr ist. Doch welchen Grund könnte man dafür angeben, dass manche von den Windeln und von den ersten Zeiten ihres Daseins an schrecklichen Leiden unterworfen sind, da sie schon aus dem Mutterleib mit Krankheiten geboren werden?

An die Präexistenz der Seele glauben wir gewiss nicht, wie wir auch ihre Sünden vor dem Leib nicht anerkennen. Denn wie kann etwas sündigen, das noch nicht ins Dasein gerufen ist? Wenn es aber keine Sünde und kein dem Leiden vorausgehendes Vergehen gibt, welche Ursache der Leiden können wir schließlich angeben?

Was uns unendlich übersteigt, ist dem Begreifen unserer Vernunft völlig unzugänglich. Ich würde den Verständigen raten, solche Untersuchungen ganz zu unterlassen (Sir 3,21-22), und vor allen mir selbst. Man muss eher über das nachdenken, was uns festgesetzt ist, und die Tiefen nicht erforschen.

Man soll die Schwierigkeiten nicht aufsuchen und nicht verwegen versuchen, das aufzudecken, was allein im göttlichen und unaussprechlichen Ratschluss verborgen ist. Vielmehr soll man fromm der Erkenntnis Gottes allein überlassen, was ausschließlich Ihm gebührt. Dabei soll man wahrhaft überzeugt sein und glauben, dass Er, der Quell aller Gerechtigkeit, weder an uns noch an irgendeinem anderen Geschöpf etwas tut oder beschließt, was Seiner unwürdig wäre oder nicht aus den Grundlagen wahrer Gerechtigkeit hervorginge.

Da uns also eine solche Haltung ziemt, meine ich, dass der Herr nicht lehrsatzhaft sagt: „Damit die Werke Gottes an ihm offenbar würden.“ Vielmehr lenkt Er die Antwort auf die Frage gleichsam auf einen anderen Weg. Von den uns unzugänglichen Tiefen der Erkenntnis führt Er sie in den Bereich des Sittlichen hinüber.

Dies ist Ihm recht gewöhnlich. Dass dies wahr ist, höre wiederum. Als die heiligen Jünger einst sehr neugierig nach dem Ende der Welt fragten und mit übergroßer Genauigkeit Seine zweite Ankunft erfahren wollten, überschritten sie das den Menschen gebührende Maß. Da wies Er sie in klarster Weise von solchen Fragen ab und sprach: „Es ist nicht eure Sache, Zeiten und Fristen zu kennen, die der Vater in Seiner Macht festgesetzt hat. Doch ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch kommt, und ihr werdet Meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa“ (Apg 1,7-8).

Hörst du, wie Er uns keineswegs erlaubt, das zu suchen, was uns am wenigsten ziemt, sondern mahnt, uns dem zuzuwenden, was notwendig war? So schweigt Er auch hier über das Übrige, nachdem Er klar gesagt hat, was zu wissen nötig war. Denn Er weiß, dass Ihm allein die Kenntnis darüber zukommt.

Damit Er aber durch völliges Schweigen in ihnen nicht den Wunsch erwecke, erneut nach demselben zu fragen, stellt Er kunstvoll gleichsam eine Zurückweisung und eine der Frage entsprechende Antwort vor. Er sagt: „Sondern damit die Werke Gottes an ihm offenbar würden.“

Mit anderen und einfacheren Worten lässt sich dies so ausdrücken: Nicht infolge eigener oder elterlicher Sünden wurde dieser Mensch blind geboren. Wenn es ihm aber nun einmal widerfahren ist, dem ausgesetzt zu sein, kann auch an ihm Gott verherrlicht werden. Denn wenn er durch eine Wirkung von oben von dem Leiden befreit wird, das ihn niederdrückt und aufzehrt, wer wird dann den Arzt nicht bewundern? Wer wird in Ihm nicht die Kraft des Heilenden sehen?

Dieser Gedanke, meine ich, liegt in dem Ausspruch. Die Verständigeren mögen ihn besser auslegen. Wenn aber einige streiten und behaupten, dieser Mensch sei blind geboren worden, damit Christus an ihm verherrlicht werde, werden wir solchen wiederum sagen: War etwa, ihr Lieben, er allein in ganz Judäa zur Zeit der Ankunft unseres Erlösers von Geburt an blind? Gab es überhaupt keinen anderen solchen mehr?

Doch ich meine, auch wider Willen werden sie zugeben, dass es wahrscheinlich eine sehr große Menge solcher Menschen im ganzen Land gab. Warum also offenbarte Christus nur an diesem einen oder an wenigen anderen Sich selbst oder zeigte Seine Menschenliebe? Aber ich meine, auch darüber zu streiten ist völlig überflüssig.

Wir verwerfen also das eingangs genannte Irrtum als ganz töricht und sprechen die Wahrheit aus. Indem Er uns in diesen Worten so viel offenbarte, wie man wissen musste, führt Er Seinen Jünger zu einem anderen Gegenstand der Betrachtung. So lenkt Er ihn kunstvoll von der Untersuchung dieser Worte ab.

„Im Vorübergehen sah Er einen Menschen, blind“, nicht aus irgendeinem Anlass blind, sondern von Geburt an. Seine Jünger fragten Ihn: „Rabbi!“ Ihr wisst, dass Rabbi „Lehrer“ bedeutet. Sie nannten Ihn Lehrer, weil sie lernen wollten.

Jedenfalls stellten sie dem Herrn als Lehrer die Frage: „Wer hat gesündigt, er oder seine Eltern, dass er blind geboren wurde?“ Jesus antwortete: „Weder er noch seine Eltern haben gesündigt, dass er blind geboren wurde“ (Joh 9,2-3).

Was bedeutet das, was Er sagte? Wenn es keinen Menschen ohne Sünde gibt, waren dann etwa die Eltern dieses Blinden ohne Sünde? Wurde er selbst etwa ohne Erbsünde, sine originali peccato, geboren und fügte dieser Sünde im Lauf seines Lebens nichts hinzu?

Oder schliefen seine Begierden völlig, weil seine Augen blind waren? Wie viel Böses ist von Blinden begangen worden! Von welchem Bösen hält sich ein böser Geist zurück, selbst wenn die Augen blind sind?

Er konnte nicht sehen, aber er konnte Gedanken haben. Vielleicht begehrte er, was er wegen seiner Blindheit nicht ausführen konnte, was aber in seinem Herzen vom Erforscher der Herzen verurteilt werden konnte.

Wenn also seine Eltern Sünde hatten und er selbst Sünde hatte, warum sagte der Herr: „Weder er noch seine Eltern haben gesündigt“? Doch wohl deshalb, weil die Antwort sich auf das bezog, wonach Er gefragt worden war: dass er blind geboren wurde.

Denn seine Eltern hatten Sünde, aber nicht wegen dieser Sünde geschah es, dass er blind geboren wurde. Wenn es aber nicht wegen der Sünde seiner Eltern geschah, dass er blind geboren wurde, weshalb wurde er dann blind geboren?

Höre, wie der Lehrer lehrt. Er sucht einen Glaubenden, um ihn verständig zu machen. Er selbst nennt den Grund, weshalb jener blind geboren wurde: „Weder er noch seine Eltern haben gesündigt, sondern es geschah, damit die Werke Gottes an ihm offenbar würden“ (Joh 9,3).

Denn wer gleiche Verbrechen hat, hat gewiss auch gleiche Strafen. Später aber gab Gott durch Mose das Gesetz und sprach: „Die Väter sollen nicht für die Söhne sterben, und die Söhne sollen nicht für die Väter sterben“ (Dtn 24,16).

Und durch Ezechiel sagt Er wiederum: „Was habt ihr mit diesem Sprichwort im Land Israel, wenn ihr sagt: Die Väter aßen Herbes, und den Kindern wurden die Zähne stumpf? So wahr Ich lebe, spricht Adonai, der Herr, dieses Sprichwort soll nicht mehr gesprochen werden“ (Ez 18,2-4). Dem, der unreife Trauben isst, werden die Zähne stumpf.

„Sondern damit die Werke Gottes an ihm offenbar würden.“ Werke Gottes nennt Er hier die Neuschaffung der Augen des Blinden mit Hilfe von Erde. Denn alle erkannten die Erschaffung des Leibes Adams aus Erde als Werk Gottes an.

Darum schafft Jesus Christus aus Erde diesem Blinden die Augen neu, den schönsten Teil des Leibes. So sollte allen unzweifelhaft sein, dass Er Gott ist, da Er dieselbe Macht wie Gott besitzt.

Wer auf diese Weise den schönsten Teil neu schaffen kann, kann auch den ganzen Menschen erschaffen. Oder Er nennt die unsichtbare Kraft Seiner Gottheit Werke Gottes, die damals besonders offenbar wurde.

Was also? Hätten die Werke Gottes nicht anders offenbar werden können, wenn dieser Mensch nicht bestraft worden wäre? Sie hätten es können. Doch er wurde nicht bestraft, sondern vielmehr wohltätig beschenkt.

Denn durch die Blindheit der leiblichen Augen wurde er an den geistlichen Augen sehend. Welcher Nutzen liegt in den leiblichen Augen, wenn die geistlichen nicht sehen?

Der Schöpfer konnte diesen Menschen blind erschaffen, nicht zur Strafe, sondern nach den weisen Plänen der göttlichen Heilsökonomie. So sollten die Werke Gottes offenbar werden und er auf diese Weise mit der Seele sehend werden.

Einige sagen, dass das Wort „damit“, ινα, hier nicht zur Bezeichnung eines ursächlichen Zielzusammenhangs gebraucht werde. Es zeige einfach an, was geschehen könne, nämlich dass die Werke Gottes an ihm offenbar würden.

Einen ähnlichen Sinn hat der Ausdruck: „Zum Gericht bin Ich in diese Welt gekommen, damit die Nichtsehenden sehen und die Sehenden blind werden“ (Joh 9,39). Das bedeutet: Die Nichtsehenden werden sehen, und die Sehenden werden erblinden.

Doch Jesus Christus kam nicht dazu, dass die Sehenden erblinden. Auch der Apostel Paulus sagt: „Das Gesetz aber kam hinzu, damit die Übertretung zunehme“ (Röm 5,20). Doch nicht dazu kam das Gesetz.

Der Apostel sagte nur, dass eine Vermehrung der Übertretungen eintreten werde, und vieles andere. Dies ist eine Eigentümlichkeit der Schrift.

Du sagst: Er wurde für die Herrlichkeit Gottes benachteiligt. Worin wurde er benachteiligt? Was wäre, wenn es dem Herrn gefallen hätte, dass er überhaupt nicht geboren würde? Er empfing Wohltat durch seine Blindheit, weil er mit den inneren Augen sehend wurde.“

Anders gesagt: Zum erwählten Werkzeug der Herrlichkeit Gottes zu werden, ist für den Menschen die höchste Würde. Durch leibliche Blindheit zum seelischen Sehen geführt zu werden, ist die für die Seele ersehnteste Wohltat. Sie entschädigt vollkommen für die Beschwerlichkeiten der Blindheit.

Wer blind war und den Nutzen des Sehens niemals kannte, empfindet unvergleichlich weniger Betrübnis als der, der zuvor sah und dann das Licht verlor. Er war blind, doch danach empfing er auch Vergeltung für diese geringe und fast nicht empfindbare Betrübnis.

Denn er empfing doppelte Augen: leibliche, mit denen er das in der Welt Seiende sah, und seelische, mit denen er den Schöpfer der Welt erkannte. Folglich war die Blindheit seiner leiblichen Augen die Ursache der Erleuchtung seiner seelischen Augen.

Wenn du nun gesund urteilst, wirst du dann zweifeln, dass die, welche Augen hatten und nicht glaubten, weit unglücklicher waren als der Blinde, der später erleuchtet wurde und glaubte?

Nachdem der Gottmensch so durch Seine Antwort den Zweifel der Apostel gelöst hatte, fährt Er weiter fort:

„Werke Gottes“ bezeichnen hier im besonderen Sinn besondere Handlungen Gottes gegenüber den Menschen. Noch genauer bezeichnen sie besondere wunderbare Handlungen, die Gott durch den Messias vollbringt. Im gegenwärtigen Fall ist dies die Heilung des Blinden zur Herrlichkeit Gottes und des Messias.

Dazu gehört auch seine geistliche Erleuchtung zu seinem eigenen Heil. Nach dem unmittelbaren Sinn der Worte Christi scheint sich also zu ergeben, dass der Blinde nicht wegen seiner eigenen Sünden oder der Sünden seiner Eltern blind geboren wurde.

Vielmehr geschah es, damit der Herr Jesus das Wunder seiner Heilung vollbringe, seinen Verstand erleuchte und ihn zum Glauben an Sich und zum ewigen Heil führe.

Doch die griechische Wendung hier, ἵνα, bezeichnet nicht immer ein Ziel, sondern manchmal nur eine Folge (Röm 5,20; vgl. Theophylakt). Auf den gegenwärtigen Fall angewandt bedeutet dies: Weder die Sünde des Blinden selbst noch die Sünde seiner Eltern war die Ursache dafür, dass er blind geboren wurde.

Dass er so geboren wurde, wird aber die Folge haben, dass besondere Werke Gottes an ihm offenbar werden. Dadurch wird auch sein eigenes Heil geschehen. Der Herr beantwortet also eigentlich nicht die Frage der Jünger.

Er zeigt nur den Ausgang der Krankheit des Blindgeborenen in Bezug auf ihn selbst und auf die Herrlichkeit Gottes. Die Ursache dafür liegt, wie bei anderen für den Menschen unerforschlichen Handlungen Gottes gegenüber den Menschen, in den Geheimnissen der Weisheit Gottes.

Der Mensch kann sie nicht begreifen: „Es steht euch nicht zu, Zeiten oder Fristen zu wissen, die der Vater in Seiner Vollmacht festgesetzt hat“ (Apg 1,7). Dies ist ein Geheimnis der Weisheit Gottes.

So war es nach den Plänen Seiner Weltregierung nötig. Doch gerade im gegenwärtigen Fall, dadurch dass der Blinde blind geboren wurde und bis jetzt so blieb, werden an ihm besondere Werke Gottes offenbar.

Das heißt: Ich werde ihn heilen. Dadurch wird in Mir Der verherrlicht, der Mich gesandt hat. Auch das seelische Heil des Blindgeborenen selbst wird vollbracht. Vielleicht wäre er nicht gerettet worden, wenn er nicht blind geboren wäre.