Josua 7,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So solltet ihr nicht annehmen, dass die Absichten Gottes bloß Worte sind: Viele seiner Maßgaben hat er in die Wirklichkeit umgesetzt, etwa an Sapphira, an Achan, an Aaron und an zahlreichen anderen. Diese Beispiele sind dazu da, die, die seinen Worten nicht Glauben schenken, durch die Taten zu ermutigen, endlich aufzuhören, sich zu illusionieren, dass sie ohne Strafe bleiben, und sie davon zu überzeugen, dass es in Gottes Barmherzigkeit liegt, den Sünder Zeit zur Umkehr zu geben, während diejenigen, die in ihren Sünden verharren, nicht ohne Konsequenzen bleiben.

Ein anderer, der etwas von den verfluchten Dingen zurückhielt, die noch nicht in die Gemeinschaft gebracht worden waren und die von den dafür Verantwortlichen nicht angenommen wurden, führte nicht nur zu seinem eigenen Verderben, sondern auch zu dem seiner Frau, seiner Kinder und sogar der Stiftshütte samt ihrem Besitz. Das Übel der Sünde drohte, wie ein Feuer das gesamte Volk zu vernichten, das keinen Begriff davon hatte, was geschehen war, und sich nicht mit dem Sünder identifizierte. Wäre es nicht bald nach dem Fall und dem Tod der Männer (Num 25,5) zu einem tiefen Kummer im Volk gekommen, das den Zorn Gottes verspürte, und wären Josua und die Ältesten nicht zu Boden gefallen und hätten sich mit Asche besprengt, so hätte der durch das Los ermittelte Schuldige nicht die genannte Bestrafung erfahren. Vielleicht könnte jemand anmerken, dass diese Männer auch anderer Sünden beschuldigt werden können, und dass sie deshalb für schuldig befunden werden. Doch die Heilige Schrift bezeichnet nur die letztgenannten als schwerwiegender und verwerflicher.

Und wenn es der Wille des Herrn ist, dass sie weder Frieden mit Israel schließen noch von Israel Frieden empfangen, wollen wir mit dem Apostel fragen: Was könnte er ihnen sonst vorwerfen? Denn wer kann sich seinem Willen widersetzen?" (Röm. 9,19).

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Was ist die Kraft, die Paulus dazu bringt, das zu tun, was er nicht will? Warum handelt er nicht nach seinem Willen, sondern tut das, was er unerträglich findet? Er wird dir antworten: Wer bist du, Mensch, dass du mit Gott streitest? Wird das Geschöpf zu seinem Schöpfer sagen: "Warum hast du mich so gemacht?" (Röm. 9,20-21). Du kannst auch Gott über seine Entscheidungen befragen; frage ihn, warum er, als Esau und Jakob noch im Mutterleib waren, sagte: "Jakob habe ich geliebt, Esau aber habe ich gehasst" (Röm 9,13). Klage ihm nicht Ungerechtigkeit an, denn als Achan, der Sohn Harmjas, etwas von der Beute in Jericho stahl, wurden Tausende für die Schuld eines einzelnen Mannes ausgelöscht.

ERLÄUTERUNG: Achar hat nicht nur ein Sakrament geschändet, sondern auch die Ehre Gottes in erheblichem Maße verletz. Angesichts einer solch gravierenden Beleidigung der höchsten Majestät Gottes sollte Achar die unvermeidliche göttliche Gerechtigkeit erwarten und zusammen mit seinem gesamten Volk untergehen. Wenn schon in irdischen Gerichten die Gerechtigkeit fordert, dass Kinder für die Vergehen ihrer Eltern nicht ohne angemessene Strafe bleiben, die die Ehre des Königreichs beleidigt haben, wie viel mehr sollte das Vergehen gegen die Hoheit Gottes auf die Nachkommen des dritten und vierten Geschlechts lasten (2. Mose 20,5), es sei denn, diese zeigen die Früchte aufrichtiger Umkehr und leben anders als ihre Vorgänger in tugendhaften Taten.