Psalm 12 (11),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Eine andere Sichtweise versteht es so: Die Bösen werden beseitigt, wenn Du die niedrigststehenden Menschenkinder erhöhst, also wenn Du uns, die wir als verachtenswert und niedrig gelten, verherrlichst, entfernst und vertreibst. Was bedeutet „nach deiner Höhe“? Anders ausgedrückt: Du hast Dich so gemacht, dass wir Dir ähnlich werden, soweit es für den Menschen möglich ist. „Lasset uns den Menschen machen“, sprach der Herr, „nach unserem Bilde und uns ähnlich“ (Gen 1,26). Was Er im Himmel ist, das sind wir auf Erden; und wie es im Himmel keinen Höheren gibt als Ihn, so gibt es auf Erden kein Wesen, das dem Menschen an Würde gleich wäre. „Seid vollkommen, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist“ (Mt 5,48). Er hat uns sogar Seinen Namen bekannt gemacht: „Ich habe gesagt: Ihr seid Götter, und alle sind Söhne des Höchsten“ (Ps 81,6); und zudem: „Ich habe dich dem Pharao zum Gott gemacht“ (Ex 7,1). Er hat den Menschen zum Schöpfer des Sichtbaren und Unsichtbaren ernannt. Mose verwandelte das eine Element, und andere verwandelten andere Elemente; uns aber befahl Er, einen Tempel für Ihn zu bauen. Auch wenn ihr nicht den Himmel erbaut, so errichtet ihr dennoch einen Tempel für Gott. Der Himmel selbst ist glorreich, weil Gott dort wohnt; umso mehr sind wir es durch Christus: „und er hat uns mit ihm erhoben“, sagt der Apostel, „und hat uns in die Himmel gesetzt“ (Eph 2,6). Er hat uns die Fähigkeit gegeben, größere Werke zu vollbringen als Er selbst: „Die Werke, die ich tue, wird er auch tun, und größere als diese“ (Joh 14,12). Im Alten Testament veränderte einer den Lauf des Meeres (Ex 14,21), ein anderer hielt die Sonne zurück und befahl dem Mond, still zu stehen (Num 10,13), ein dritter ließ die Sonnenstrahlen zurückkehren (4 Sam 20,11); die Jünglinge im Schmelzofen bändigten die Kraft des Feuers, und die entfesselten Flammen blieben ruhig, als wären sie gefesselt (Dan 3,23); selbst Tiere ehrten die Freunde Gottes und blieben trotz quälenden Hungers gelassen (Dan 6,22). Die Vielfraße sollten sich für diese Selbstbeherrschung der Tiere schämen! Die Löwen sahen Daniel und wurden weise; wir jedoch, die wir den Sohn Gottes zu uns kommen sehen, zeigen uns nicht weise. Sie entschieden sich, eher zu hungern, als den Leib des Heiligen zu berühren; wir hingegen, die wir Christus nackt und dennoch hungrig sehen, geben nicht einmal von unserem Überfluss, sondern leben im Überfluss und verachten die Heiligen. Ein anderer Freund Gottes brachte der Erde ihre Gaben mit einer Fruchtbarkeit, wie sie nie zuvor gesehen wurde (Hiob 42,10). Und ist es ein Wunder, dass sie geehrt wurden, während ihre Gewänder und Schatten von Dämonen, Tod und Krankheit gefürchtet wurden (Apg 5,15; Apg 19,12)? Selbst die Engel respektierten solche Männer und gaben ihnen besondere Ehre (1. Mose 18,5; 1. Mose 19,3). Und wie könnten sie diejenigen nicht respektieren, die der Herr selbst ehrte? Dies gilt sowohl im Alten als auch im Neuen Bund. Deshalb sagt der Prophet: „Nach deiner Größe hast du die Sorge um die Menschenkinder vervielfacht.“ Lasst uns daher, wenn wir die Größe dieser Ehre erkennen, sie ihm würdig vergelten, damit uns der Gewinn dieser Ehre nicht zur Strafe wird, von der wir, die sie lehren und die sie lernen, verschont bleiben, o Christus Jesus, unser Herr, dem alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung gebührt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Wer kann diese unergründliche und unerforschte Höhe ergründen und verstehen, mit welchem unveränderlichen Willen Gott den zeitlichen Menschen erschuf, bevor es irgendeinen Menschen gab, und aus einem einzelnen Menschen das Menschengeschlecht hervorbrachte? Selbst der Psalm, der diese Worte einleitet: "Du, Herr, bewahrst sie, bewahrst sie von diesem Geschlecht für immer" (Psalm 11,8), reflektiert über die, in deren wahnhaften und gottlosen Lehren der Seele keine ewige Erlösung und Seligkeit zuteil wird, und fügt hinzu: "Überall wandeln die Gottlosen" (Psalm 11,9). Damit wird deutlich, als ob ihm (David) die Frage gestellt wurde: "Was denkst du? Kann es sein, dass Gott plötzlich einen Menschen schaffen wollte, den er in der Ewigkeit noch nie geschaffen hat - einen Gott, bei dem nichts Neuem entspringen kann und in dem nichts veränderlich ist?" Er antwortet dann direkt, indem er sich an Gott selbst wendet: "Nach deiner Größe hast du die Menschensöhne vermehrt" (Psalm 11,9). Mögen die Menschen denken, was sie wollen, mögen sie sich Vorstellungen machen, wie es ihnen beliebt, mögen sie ihre Überlegungen anstellen, wie sie es wünschen. "Nach deiner Höhe", die kein Mensch begreifen kann, "hast du die Menschenkinder erhöht". Es ist eine erstaunliche Größe, dass Gott ewig war und sich zum ersten Mal daran erfreute, den Menschen, den er nie zuvor geschaffen hatte, zu einem bestimmten Zeitpunkt ins Dasein zu rufen, wobei er seinen Ratschluss und Willen unverändert ließ.

Die Frommen und Gerechten bewegen sich in dieser Mitte, während die bösen Sünder, die die Mitte nicht erkennen, im Kreis wandeln, das heißt in einem Übermaß oder einem Mangel an Tugend, oder sie laufen auf dem Weg des Bösen.

Der heilige Gregor von Nyssa macht deutlich: Wenn wir alle den Gedanken an den Tod im Blick hätten, würden wir nicht mit den Ungläubigen umherschweifen und den kurzen Pfad des Lebens verlassen. Stattdessen würden wir in der vorübergehenden Verblendung des Lebens – geprägt von Herrschaft, Stolz und Reichtum – nicht umherirren, was uns schließlich daran hindert, einen Ausweg aus dem ohne Ende scheinenden Lebensweg zu finden. „Nach deiner Größe hast du die Söhne der Menschen vervielfacht“, spricht der Herr, der, nachdem du ans Kreuz geschlagen wurdest, große Fürsorge für die Menschheit gezeigt hast, für die du gelitten hast. Das griechische πολιγωρια bedeutet große Besorgnis, während ολιγωρια im Gegensatz dazu schwache Besorgnis impliziert. Auch könnte man es so verstehen, dass du, Herr, nachdem du am Tag der Himmelfahrt in den Himmel aufgefahren bist, die Menschen durch die Sendung des Heiligen Geistes erleuchtet hast, der die Menschen durch die Verkündigung des Evangeliums leitet.

Chrysostomos erklärt weiter: „Nach deiner Größe hast du sie dir ähnlich gemacht, wie es dem Menschen möglich ist.“ Denn er sagt: „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis.“ Was er im Himmel ist, das sind wir auf Erden. Theodoret beschreibt, dass die, die in Bosheit leben und den geraden Weg verlassen, irreführend umherirren und versuchen, die Sanftmütigen zu umschließen und zu bedrängen. Du aber, der du in deiner hohen Majestät erscheinst, wertschätzt durch deine Fürsorge die Bedrängten; gegenwärtig spendest du Trost in ihren Nöten und gewährend ihnen nach einiger Zeit vollkommene Erlösung.

Dieser Psalm kann auch historisch auf David bezogen werden. Als David vor Saul floh, kamen einige falschherzlich zu ihm und gaben vor, seine Freunde zu sein, um ihn zu Saul, seinem Verfolger, zu verraten. Daher deckt David in diesem Psalm die Untreue und Heuchelei seiner vermeintlichen Freunde auf und ruft Gott, seinen Helfer und Erlöser, an, weil sich die, die als seine Freunde galten, mit seinen Feinden verbündet hatten; deshalb prophezeit er ihren Untergang. Gleichzeitig kündigt er den Fall von Sauls Macht und Stolz an. Dieser Psalm wird auch als „der achte“ bezeichnet aufgrund der Inhalte dieser Worte: „Jetzt will ich aufstehen, spricht der Herr“, und anderen, die sich auf die Auferstehung des Herrn beziehen. Selbst wenn diese Worte spezifisch auf David zugeschnitten werden, das heißt, dass Gott ihm zur Seite steht und sich in seinem Kampf und angesichts der List Sauls bewegt, um den Bedrängten Hilfe zu bringen und der Welt seine Macht und Gerechtigkeit zu zeigen, scheinen diese Worte nicht nur für ihn zu gelten. Es ist auch wichtig zu beachten, dass in diesem Psalm das Heil (das Werk) im mittleren Geschlecht anstelle des Heils selbst steht.

Er stärkt die Hoffnung der Gläubigen, indem er ihnen die Worte Gottes mitteilt: „Ich will auferstehen“, spricht der Herr, „ich will das Heil ergreifen.“ Der Prophet empfängt ehrfürchtig diese göttliche Botschaft und wendet sich mit den Gedanken an das Volk: „Hört, was der Herr verheißt! Er verspricht, die Frommen zu retten; er ist der Grundstein dieses Heils, und ich fürchte mich nicht. Ich bin fest überzeugt, dass ich dieses Heil, das der Herr den Frommen verspricht, mit Kühnheit verkünden kann, denn das Wort Gottes ist rein, es enthält keine Schmeichelei oder Betrug. Dies bedeutet: Ich lasse mich nicht beleidigen. Beleidigt zu sein, impliziert, mal das Eine, mal das Andere zu sagen. Dies tun diejenigen, die an der Wahrheit ihrer Worte zweifeln; wer jedoch absolut überzeugt ist, spricht ohne Anstoß, mutig und vertrauenswürdig. Die Aussage „Ich lasse mich nicht beleidigen“ besagt im Kontext der prophetischen Rede: Gott verspricht, dass ich auf sein Heil vertrauen kann, und ich bin felsenfest überzeugt davon. Diese Verheißung Gottes will ich ständig mit Kühnheit verkünden. Nachdem er so die Zusicherung Gottes dargelegt hat, wendet sich der Prophet an den Herrn, bekennt seine Hoffnung auf dessen Hilfe und zeigt dem Volk das Fundament seiner Zuversicht. Du, Herr, schütze uns und bewahre uns für alle Zeit vor diesem Geschlecht. Die Gottlosen umgeben uns; Du aber hast die Menschenkinder vermehrt. In Anbetracht des gegenteiligen Begriffs der Gottlosen bezieht sich der Prophet hier mit den Menschenkindern auf das Volk der Frommen. Dies steht nicht im Widerspruch zu der Tatsache, dass der Begriff in einigen anderen Psalmen (z. B. Psalm 4,3; Psalm 13,2) auch Vorwürfe der Eitelkeit und Schlechtigkeit beinhaltet. Zunächst bezeichnet der Begriff „Menschensöhne“ sowohl Gerechte als auch Böse. Zudem wird der Begriff „Israels“ in den Heiligen Schriften manchmal verwendet, um Menschen zu beschreiben, die eine geistliche Vorzugsstellung besitzen, und manchmal bezieht er sich auf das Gegenteil. Weiterhin nutzt der Prophet die Bezeichnung „Menschensöhne“ in seinen Warnungen und wird damit deutlich, wie weit von der Würde entfernt sie sind, die der Mensch in der Schöpfung erhalten hat, und wie wenig sie der gütigen Fürsorge der Vorsehung entsprechen (vgl. Psalm 8,5; Psalm 143,3). Ebenso appelliert der Prophet Jesaja an das Volk, um sie an ihre hohe Berufung und die wohlwollende Fürsorge des Herrn zu erinnern (Jesaja 1,3). Der Ausdruck „Menschensohn“ bezieht sich oft auf einen Gläubigen und Frommen (Hesekiel 2,2), sodass diese Bezeichnung, selbst im Plural, die gleiche Bedeutung haben kann. Der Prophet könnte sich schließlich auf das Bild des Menschensohnes und seiner Nachfolger,also der Gläubigen an die Inkarnation des Gottessohnes, beziehen. So nennt auch der Herr Jesus Christus selbst, der Mensch geworden ist, alle Frommen die Menschensöhne, entsprechend der notwendigen Verbindung der Frömmigkeit und des Glaubens an den menschgewordenen Gottessohn, und damit das auserwählte Volk, das der Herr seine Brüder nennt (Römer 8,29). Hieronymus erklärt diesen Ausdruck und bezeichnet sie als Söhne Gottes. In ähnlicher Weise wird in der Schrift von dem Samen, Christus, gesprochen (Galater 3,16), doch auch alle Frommen werden als sein Same bezeichnet (Lukas 1,55). Der Prophet sieht also, dass das Volk der Frommen von den Bösen bedrängt wird, aber sie gehen nicht zugrunde, denn sie erhalten Hilfe von oben und werden gestärkt. Stellen Sie sich eine belagerte Festung vor, die von Feinden umgeben ist: Die feindlichen Truppen sind zahlreich und erlauben den Belagerten nicht, zu fliehen. Der Feind hat die Wasserquellen verschlossen, sodass die Belagerten dem Verdursten nahe sind, doch plötzlich fällt ein gewaltiger Regen vom Himmel, der sie belebt und stärkt, während der Feind ertrinkt. Die Belagerten bleiben unversehrt, da sie sich an den höchsten Punkt der Festung zurückziehen und so dem Ertrinken entkommen können. Der Stamm der Frommen hat solche Belagerungen mehr als einmal erfahren. In der frühen Menschheit war die Welt von der Sünde verderbt, und nur die Familie des gerechten Noah blieb übrig, inmitten der Bösen und Bedrohungen um ihn herum. Noah fand auf Erden keinerlei Stärke oder Schutz vor den Übeltätern, die seine Familie umgaben. Doch Gott schickte eine Flut, kam herab und schützte nicht nur Noah, sondern segnete ihn auch und vermehrte den Samen der Frommen aus ihm. Dies ist die erste Bestätigung des Ausspruchs des Propheten: „Die Gottlosen gehen umher, nach deiner Höhe hast du die Menschenkinder vermehrt.“ Als das Böse wieder zunahm und der Glaube fast erloschen war, entdeckte Gott aus der Höhe einen Menschen, der im Glauben an die Verheißung festgehalten hat. Der Herr erweckte Abraham, sprach zu ihm und stärkte durch seine Erscheinungen seinen Glauben; so vermehrte sich der Same der Frommen wie der Sand am Meer und die Sterne am Himmel. Auch hier sehen wir, wie die Bösen um die Frommen herumgingen. Letztere blieben hilflos, doch Gott schaute von oben herab und vermehrte ihre Nachkommen. Der Teufel hielt jedoch nicht inne, gegen den Samen des Weibes zu kämpfen: Die Frömmigkeit wurde schwach, der Glaube kalt, die Tugend verachtet, und die wahren Anbeter Gottes waren so rar, dass sie fast nicht mehr existierten im Vergleich zu dem großen Stamm der Gottlosen. Der Herr kam auf die Erde, sagt der Prophet, und was er sah: „Da ist keiner, der versteht; da ist keiner, der Gutes tut, auch nicht einer.“ (Psalm 13,1-3) In der Tat breitet sich die Finsternis über die ganze Erde aus; nur in Juda leuchtet das Licht der wahren Frömmigkeit, doch auch hier sind die Gläubigen rar. Diese kleine Schar der Frommen war von einer gefährlichen Gemeinschaft Gottloser umringt. Der Herr, der vom Himmel herabkam, erweckte den Samen der Frommen. Der Teufel ließ alle Werkzeuge seiner Boshaftigkeit walten: Der Herr der Herrlichkeit wurde gekreuzigt und ins Grab gelegt, aber treu ist Er, der versprach: „Ich bin auferstanden, ich bin aufbewahrt zum Heil.“ Jesus Christus erstand, und sein Grab wurde zum Fels des Heils für die Menschen. Der Geist Gottes wurde reichlich über die Apostel ausgegossen. Bald erlebte die Welt eine Erweckung durch ihre Predigt, die Bosheit wich der Frömmigkeit, und das Volk der Frommen wächst und vermehrt sich bis heute. So erfüllte sich die Verheißung Gottes: „Ich werde auferstehen, ich werde gerettet werden.“ Auch der heilige Prophet wurde in seiner Aussage nicht enttäuscht, als er erklärte: „Ich will mich nicht an ihm stoßen“ (V. 6), d.h. ich werde ihn mutig verkündigen. Ebenso sage ich euch, ohne mich beleidigen zu lassen, dass ihr immer auf die unsichtbare Hilfe Gottes vertrauen dürft. Im Leben kann es oft vorkommen, dass man von Schwierigkeiten und Versuchungen umgeben ist. Manchmal sind es die Vorgesetzten, die durch Verleumdungen gereizt werden; wenn man sich umdreht, sieht man Untergebene, die durch ihren Ungehorsam und ihre Fehler für Kummer sorgen. An den Seiten halten familiäre Probleme, wirtschaftliche Schwierigkeiten oder Krankheit den Weg zum Wohlstand versperrt. Du hast keine sichtbare Unterstützung auf der Erde, aber denke nicht, dass du ohne Hilfe bist; verliere nicht dein Vertrauen in Gott, denn Er wird dir unsichtbar helfen. So ging es auch David, als er sagte: „Mein Vater und meine Mutter haben mich verlassen“ (Psalm 26,10), und er schildert diesen Zustand deutlich, als er sich vorstellt, wie seine Feinde ihn umzingeln und er nur auf den Namen des Herrn hofft. Sie haben mich überwältigt, aber durch den Namen des Herrn werde ich mich ihnen widersetzen (Psalm 117,11). Diese Erfahrung machte auch die blutende Frau, die ihr ganzes Vermögen ausgegeben hatte, um geheilt zu werden und nicht die geringste Linderung erfahren konnte. In ihrer tiefsten Not ließ der Herr sie seine heilenden Wunden berühren und heilte sie. Oft lässt der Herr jemand diese hilflose Situation erleben, um dann, wider Erwarten, unsichtbar zu helfen. Gott handelt so, um zu erreichen, dass wir unser Vertrauen allein auf ihn setzen und keine falschen Hoffnungen auf menschliche Hilfe legen. Auf diese Weise beruhigt er den äußeren Menschen und stärkt den inneren Menschen. Der Äußere wird beruhigt, weil er von der Eitelkeit der Sorgen und der Suche nach menschlicher Hilfe befreit wird; denn menschliches Heil ist oft trügerisch: Häufig erhoffen wir uns Hilfe von Menschen, doch entweder bleibt sie ganz aus oder ist nur von kurzer Dauer und nur unter großen Mühen und Anstrengungen. Der Innere wird gestärkt, denn wer auf irdische Hilfe hofft, dessen Herz hängt an der Erde, und seine Augen sind auf Geschöpfe und nicht auf den Schöpfer gerichtet. Oft, wenn jemand einen starken Verwandten oder Wohltäter hat, setzt er in der Not auf dessen Hilfe und vergisst dabei häufig den Herrn. Und wer niemanden hat, auf den er hoffen kann, geht in die Kirche, betet zur Mutter Gottes oder zu den Heiligen, erwartet Hilfe von Gott und richtet seine Klagen zu Ihm. „Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen“, spricht der heilige Prophet, „meine Hilfe kommt vom Herrn, der Himmel und Erde geschaffen hat“ (Psalm 120,1.2).