Psalm 3,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Psalm kann auch als Abbild Christi betrachtet werden; denn darin offenbart sich alles, was Christus auszusprechen hat. Ich beziehe mich hierbei auf seinen gesamten Leib, dessen Haupt er ist, gemäß den Worten des Apostels: "Ihr seid der Leib Christi und Glieder." (1 Kor 12,27). Er ist somit das Haupt dieses Leibes und sagt auch an anderer Stelle: "Indem wir aber die Wahrheit in der Liebe leben, wachsen wir in allem zu ihm hin, der das Haupt ist, Christus, durch den der gesamte Leib zusammengefügt und erhalten wird." (Eph 4,15-16) Im Propheten spricht somit die Kirche, zusammen mit ihrem Haupt (die Kirche, die in der Welt gegründet wurde, nachdem sie Verfolgungen ausgesetzt war, von denen wir wissen, dass sie bereits begonnen haben): Herr, wie haben sie sich vermehrt, die mich bedrängen! Viele erheben sich gegen mich und versuchen, den christlichen Glauben auszulöschen. Viele sagen zu meiner Seele: Es gibt keine Rettung für ihn bei seinem Gott. Denn sie würden nicht hoffen, die Kirche, die sich so weit verzweigt hat, untergehen zu sehen, wenn sie nicht daran glauben würden, dass Gott sich nicht um sie kümmert. Du aber, Herr, hast mich in Christus aufgenommen. Denn in dieses Fleisch ist auch die Kirche durch das Wort eingekommen, das Fleisch wurde und unter uns wohnte. (Joh 1,14); denn mit ihm hat er uns in die himmlischen Orte erhoben. (Eph. 2:6) Wenn das Haupt vorangeht, folgen die übrigen Glieder. Wer wird uns von der Liebe Christi trennen? (Röm. 8,35) Dann kann die Kirche mit Recht sagen: "Du hast mich aufgenommen." Meine Herrlichkeit; denn sie rühmt sich nicht ihrer eigenen Größe, weil sie weiß, durch wessen Gnade sie ist, was sie ist. Und er, der mein Haupt erhöht hat, der Erstgeborene aus den Toten (Kol 1,18), ist in den Himmel aufgefahren. Ich rief mit meiner Stimme zum Herrn, und er hörte mich von seinem heiligen Berg. Dies ist das Gebet aller Heiligen, ein wohlriechender Duft, der vor den Augen des Herrn aufsteigt. Nun wird die Kirche von diesem Berg, der ihr Haupt ist, erhört, oder wegen dieser Gerechtigkeit Gottes, durch die sowohl seine Auserwählten erlöst als auch ihre Verfolger bestraft werden. Auch das Volk Gottes kann sagen: Ich schlief und ruhte, und ich stand auf, denn der Herr wird mich erwecken, damit sie vereint sind und sich an ihr Haupt halten. Denn diesem Volk wird gesagt: "Wach auf, die du schläfst, und steh auf von den Toten, so wird dich Christus ergreifen." (Eph. 5:14) Denn sie werden von den Sündern genommen, von denen es allgemein heißt: "Die aber schlafen, schlafen nachts." (1. Thess. 5:7) Außerdem können sie sagen: Ich fürchte mich nicht vor den Tausenden von Menschen, die mich umgeben; die Heiden, die mich umgeben wollen überall den christlichen Namen vernichten, wenn sie könnten. Aber warum sollte ich sie fürchten, wenn das Blut der Märtyrer in Christus wie Öl die Glut der Liebe entfacht? Steh auf, o Herr, rette mich, o mein Gott. Der Körper kann dies an sein Haupt richten. Denn bei seiner Auferstehung wurde der Leib befreit; Er, der in die Höhe fuhr, der die Gefangenen befreite, der den Menschen gab. Denn das sagt der Prophet, gemäß dem geheimen Plan Gottes, bis zur Ernte, von der das Evangelium spricht, und deren Heil in seiner Auferstehung liegt, der für uns sterben konnte, wird unser Herr über die Erde ausgießen.

Da du all jene, die sich grundlos gegen mich auflehnen, niedergeschlagen hast, hast du den Sündern die Macht genommen. Da nun die Kirche regiert, sind die Feinde des christlichen Glaubens in Verwirrung, und egal, ob ihre Flüche oder ihre Anführer sind, sie werden fallen. Aber glaube, o Mensch, dass das Heil vom Herrn kommt, und möge dein Segen, o Herr, auf deinem Volk ruhen.

Jeder von uns kann sagen, wenn eine Vielzahl von Lastern und Begierden einen widerspenstigen Geist in das Gesetz der Sünde führt: Herr, wie zahlreich sind sie, die mich drücken! Viele lehnen sich gegen mich auf. Und wenn die Verzweiflung der Genesung gewöhnlich durch das Anhäufen von Laster wächst, sodass diese Laster die Seele verhöhnen, wird mit großer Wahrheit gesagt: "Viele sagen zu meiner Seele: Es gibt keine Rettung für ihn bei seinem Gott." Du aber, o Herr, hast mich ergriffen. Denn dies ist unsere Hoffnung: dass er in Christus die menschliche Natur annehmen konnte. Meine Herrlichkeit; nach dieser Regel darf sich niemand rühmen. Und das Erheben meines Hauptes: entweder durch ihn, der unser aller Haupt ist, oder durch den Geist eines jeden von uns, der das Haupt der Seele und des Leibes ist. Denn der Mann ist das Haupt der Frau, und Christus ist das Haupt des Mannes. (1. Korinther 11,3) Der Geist aber ist erhöht, wenn schon gesagt werden kann: "Mit meinem Geist diene ich dem Gesetz Gottes" (Röm. 7,25), damit der Rest des Menschen in friedliche Unterwerfung gebracht wird, wenn bei der Auferstehung des Fleisches der Tod vom Sieg verschlungen wird. (1. Korinther 15,54) Ich rief mit meiner Stimme zum Herrn, mit dieser tiefsten und innigsten Stimme. Und er hörte mich von seinem heiligen Berg, durch den er uns hilft, durch dessen Vermittlung er uns erhört. Ich schlief und ruhte; und ich stand auf, denn der Herr wollte mich auferwecken. Welcher Gläubige kann nicht von seiner Sünde und dem Geschenk der Wiedergeburt denken und sagen: Ich werde mich nicht vor den Tausenden von Menschen fürchten, die mich umgeben. Abgesehen von den Versuchungen, die die Kirche überall erlitten hat und erleidet, hat jeder Mensch Versuchungen, über die er, wenn er umzingelt ist, sagen kann: Steh auf, Herr, rette mich, mein Gott, das heißt, lass mich auferstehen. Denn du hast alle geschlagen, die sich mir grundlos entgegenstellten, was dem festen Plan Gottes entspricht, der gegen den Teufel und seine Engel gerichtet ist, die nicht nur über den gesamten Leib Christi, sondern auch über jeden einzelnen zornig sind. Ihr habt den Sündern die Macht genommen. Jeder Mensch hat solche, die ihn schmähen, und es gibt diejenigen, die durch ihr übles Verhalten versuchen, ihn vom Leib Christi abzutrennen. Doch die Rettung kommt vom Herrn. Der Hochmütige muss sich vor Hochmut hüten, und wir müssen sagen: "Meine Seele hängt an dir." Und über dein Volk liegt dein Segen, über jeden Einzelnen von uns.

Andere wiederum betrachten den Zwischenpsalm als Unterbrechung eines Rhythmus und als Stille, die durch einen Musikwechsel entsteht, da zu früheren Zeiten Psalmen zu Orgelklängen gesungen wurden. Wir teilen diese Ansicht nicht, denn Aquila, der gewissenhafteste Übersetzer hebräischer Texte, übersetzt das Wort selah, also interpsalmus, das sich aus den Buchstaben samech, lamed, he zusammensetzt, mit „immer“. In diesem Kontext wird selah auch am Ende der Psalmen verwendet, beispielsweise am Ende von Psalm 3: „Du hast den Sündern die Zähne zerbrochen; der Herr ist das Heil, und dein Segen ist über deinem Volk, selah“, was bedeutet „immer“. Ebenso am Ende von Psalm 23: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit? Der Herr der Heerscharen, er ist der König der Herrlichkeit, immer.“ Wenn der Zwischenpsalm (das Wort selah) eine andere Bedeutung hätte, könnte man ihn nicht so häufig in den Psalmen finden, unter anderem in Psalm 36, 77 und 118. Wiederum: Psalm 9 wird durch das Lied des Zwischenpsalms geteilt; falls aber, wie einige behaupten, der Zwischenpsalm den Beginn der Stille darstellt, wie könnte es dann ein Lied der Stille geben? Daher ist es eindeutig, dass dieses Wort das Vorangegangene mit dem Folgenden verbindet oder zumindest anzeigt, dass das Gesagte unveränderlich bleibt, wie zum Beispiel in Psalm 3, wo viele meiner Seele sagen: „Es gibt keine Rettung für ihn in seinem Gott, immer.“ Und weiter: „Ich will mit meiner Stimme zum Herrn rufen, und er wird mich erhören von seinem heiligen Berge, allezeit.“ Im vierten Psalm: „Warum liebt ihr die Eitelkeit und sucht die Lüge? immer.“ Zudem: „Was ihr in euren Herzen redet, in euren Betten werdet ihr besänftigt werden, immer.“ Und Habakuk: „Gott wird aus dem Süden kommen, und der Heilige vom Berg Faran, für immer.“ (Hab. 3:3) Darüber hinaus: „Die Eide, die du den Stämmen geschworen hast, die du immer gesprochen hast“ (Hab. 3:9). Es ist bekannt, dass es unter den Hebräern Brauch war, eines von drei Dingen an das Ende der Bücher zu setzen: Entweder schrieben sie Amen, selah oder Shalom, was „Frieden“ bedeutet. Dementsprechend bedeutet Salomo „friedliebend“. Ebenso wie wir, wenn wir ein Geschäft abgeschlossen haben und zu einem anderen übergehen, oft sagen: explizit (abgeschlossen), oder felix (glücklich), oder etwas Ähnliches, verwenden auch die Hebräer zum Bestätigen des Geschriebenen üblicherweise: „Amen“; oder um das Geschriebene ewig festzuhalten, setzen sie „selah“, oder um den glücklichen Abschluss des Vorhabens zu verkünden, schreiben sie am Ende „Frieden“. Wir haben die obigen Gedanken aus jüdischen Quellen entnommen, ohne uns von den vielen Meinungen beeindrucken zu lassen und ohne von der Fülle der Irrtümer, die die Welt erfüllt, zurückzuschrecken, sondern mit dem Bestreben, die Wahrheit zu erfassen und zu verkünden. Solltet ihr Interesse haben, werde ich die Auffassung des Origenes über den Zwischenpsalm wortwörtlich übersetzen, sodass ihr, auch wenn ihr bereits die frischen Weintrauben vernachlässigt habt, wenigstens die Würde des alten Weines bewundern könnt.

Er rettet sie auch, wenn sie aus dieser Welt in das ewige Leben übertreten. Obwohl die Gottlosen heftig und hochmütig erscheinen, werden sie letztlich sowohl in Seele als auch in Leib zugrunde gehen; "aber das Heil der Gerechten ist vom Herrn, und er ist ihr Schutz in der Not, und der Herr wird ihnen helfen und sie erretten und sie von den Gottlosen trennen, denn sie haben auf ihn vertraut" (Psalm 36,39-40). 2) "Und über dein Volk deinen Segen". Wer ist hier als das Volk Gottes definiert? Die Antwort lautet: diejenigen, die Gott kennen und ihn durch echten Glauben, Ehrfurcht, Liebe und Gehorsam ehren. Zu diesen sagt der Apostel Petrus: "Ihr seid ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, eine heilige Nation, ein heiliges Volk, Menschen, die zum Erbe bestimmt sind" (1 Petr 2,9), d.h. wahre Christen, die ein gottgefälliges Leben führen und Gott von ganzem Herzen suchen. Auf solchen lastet der Segen Gottes. 3) Welche Art von Segen ist gemeint? Es gibt einen vorübergehenden Segen, auch wenn er nicht immer erlebbar ist; der bedeutendste jedoch ist der ewige Segen, von dem der Apostel schrieb: "Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns in Christus gesegnet hat mit jeder geistlichen Segnung in den himmlischen Örtern" (Eph. 1,3). 4) Lasst uns, geliebte Brüder und Schwestern, danach streben, Menschen Gottes zu sein, damit sein Segen "in den himmlischen Örtern in Christus" über uns komme. Wenn dieser Segen auf uns niedergeht, dann werden auch alle weiteren Segnungen, ich betone, ewige Segnungen, mit ihm kommen. Seid gesegnet.

Ohne ihn führen alle unsere Bemühungen ins Leere; wenn er jedoch seine Gnade erweist, geschieht das Heil unbewusst, und dann erleidet alles um uns herum einen Zusammenbruch. Welch großer Trost für die, die verlassen sind! Und auf dein Volk deinen Segen. Während er lehrt und um das Heil des Herrn bittet, erhofft er auch, dass Gottes Segen auf seinem Volk ruht. Es wird deutlich, dass der Betende ein König ist – und dass er sein Herz untrennbar mit seinem Volk verbunden hat, das durch Absalom und seine Neffen in Unruhe und Bedrängnis gerät. So spiegelt sich das Herz des sanftmütigen David wider! Anstatt das Volk zu tadeln, erbittet er Gottes Segen. Der Stammvater folgt in gewissem Maße dem Herrn Christus, der aus seiner Linie hervorging und vom Kreuz aus für die Vergebung der Sünden seiner Peiniger betete. Dieses letzte Wort über den Segen des Volkes strahlt ein ermutigendes heiliges Licht in die Tiefe der Seele des heiligen Königs aus, der sein Volk in Gott liebt und sich nicht von ihrem Schicksal distanziert. Er sagt nicht: "Mein Volk", sondern "Dein Volk"; er präsentiert sich nicht als Herrscher, sondern als Beschützer, Hüter und Schäfer von Gottes Eigentum (Psalm 17,50). Wollte er nicht demütig anmerken: "Rette mich, nicht um meines Willen, sondern um deines Volkes Willen; denn es wäre eine große Katastrophe, wenn ihre Regierungsgewalt in die Hände derer fiele, die sich gegen mich aufgelehnt haben"? Der Psalm schließt mit dem gebetsvollen Bekenntnis, dass in Gott die Quelle des Heils und Segens zu finden ist. Der Anfang liegt im Glauben. Aus dem Glauben entsteht Vertrauen. Aus Vertrauen und Glauben entspringt das Gebet, welches dem Herzen Trost und dem Leben Segen bringt. Möge der Geist des Vertrauens, der in diesem Psalm mitschwingt, zu unserem ständigen Geist werden.