Psalm 4,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die barbarischen Völker, wie Skythen, Thraker, Sarmaten, Inder und Mauren, führen oft keine grausamen Kriege, wie es die unwürdigen Gedanken und sündhaften Begierden tun, die die Seele durchdringen. Dies verdeutlicht, dass der innere Konflikt meist schädlicher ist als der äußere. Man sieht dies an der Natur: Ein Baum wird von innen durch Würmer mehr geschädigt, und der Körper leidet durch innere Krankheiten mehr als von äußeren Verletzungen. Städte erleiden größere Schäden durch innere Konflikte als durch äußere Bedrohungen; so ist es auch mit der Seele, die oft mehr von inneren als von äußeren Mühsalen betroffen ist.

Derjenige, der in der Gottesfurcht lebt und seine Leidenschaften bändigt, wird den reinsten Frieden erfahren. Diesen Frieden hat uns Christus geschenkt (Johannes 14,27); auch Paulus wünscht den Gläubigen diesen Frieden, indem er in seinen Briefen wiederholt erklärt: "Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus" (1. Korinther 1,3; Galater 1,3 usw.). Wer diesen Frieden besitzt, fürchtet den Feind, auch nicht den Teufel, sondern triumphiert über alle bösen Geister, ist innerlich erfüllt und leidet nicht unter Armut, Krankheiten oder anderen menschlichen Unglücken. Denn er hat eine Seele, die diese Herausforderungen mutig ertragen kann.

Um dies zu verdeutlichen, betrachten wir das Beispiel eines neidischen Menschen, der ohne äußere Feinde lebt: Was nützt ihm dies? Er führt einen inneren Krieg, quält sich mit gefährlichen Gedanken und empfindet niemandem Gutes. Die äußeren Umstände sind unerheblich, wenn man selbst als sein größter Feind lebt. Auch jemand, der sich nach Reichtum sehnt, führt unzählige innere Kämpfe und kann keinen Frieden finden. Im Gegensatz dazu erfährt derjenige, der von Leidenschaften befreit ist, inneren Frieden und genießt eine ruhige Lebensweise, selbst in schwierigen Zeiten.

Der Prophet, der in dieser göttlichen Vorsehung lebt, sagt: "Ich lege mich hin und schlafe in Frieden." Dies verdeutlicht, dass für den, der keinen inneren Frieden hat, nicht einmal die Ruhe des Schlafes offensteht; die Leidenschaften stören selbst den natürlichen Frieden und rauben die Kraft des Schlafes. Jene, die in Neid, Hass und Habgier leben, tragen stets innere Feinde mit sich und können diesem Kampf nicht entfliehen, selbst in den Momenten der Ruhe. Im Gegensatz dazu findet der Gerechte Frieden, auch im Wachzustand, und erfreut sich des Schlafes in der Nacht.

Die Worte des Psalms ermutigen dazu, sich nicht mit anderen Sorgen zu beschäftigen, sondern nach dem zu streben, was für die eigene Seele von Nutzen ist. "Denn Du, Herr, hast mich mit Hoffnung allein gelassen." Indem er sich auf die zukünftigen Güter und auf Gott verlässt, hat er seine Leidenschaften in Schach gehalten. Paulus bestätigt dies, indem er sagt: "Denn unsere kurze, leichte Bedrängnis bringt in unermesslichem Übermaß eine ewige Herrlichkeit hervor, wenn wir nicht auf das Sichtbare, sondern auf das Unsichtbare schauen" (2 Kor 4,17.18).

Es gibt keine schwere Arbeit, die nicht durch die Hoffnung auf die Belohnung Gottes erleichtert wird. Daher erklärt er: "Er allein hat mich auf Hoffnung gesetzt." Das Wort "allein" deutet darauf hin, unabhängig von den Einfluss anderer Menschen. Ich genieße, sagt er, diese Welt trotz Deiner Nähe, und meide die verderbten Menschen. Dies ist von großer Bedeutung, denn wie der Körper durch den Kontakt mit schädlicher Luft zugrunde gehen kann, so leidet auch die Seele unter dem Umgang mit verderbten Menschen.

Christus fordert uns auf, solche Menschen zu meiden: "Wenn aber dein rechtes Auge dich reizt, so reiß es aus und wirf es von dir" (Matthäus 5,29). Dabei meint er nicht das physische Auge, sondern die Freundschaften, die uns schaden können. Der Prophet erklärt: "Ich habe nicht mit Betrügern gesessen, und ich werde nicht mit Verrätern gehen" (Psalm 25,4). Auch Jeremia spricht von dem, der einsam sitzt und das Joch seiner Jugend trägt (Klagelieder 3,27, 28). In den Sprüchen wird eindringlich betont, dass man solchen, die Böses raten, nicht nur aus dem Weg gehen, sondern sie auch meiden soll.

Materielle Dinge können durch den Kontakt mit Schlechtem beeinträchtigt werden; umso mehr gilt dies für Menschen mit freiem Willen. Körperliche Gesundheit kann durch äußere Einflüsse gestört werden; umso eher können Seelen durch den Einfluss von Menschen Schaden nehmen. Daher sollten wir den Kontakt mit schlechten Menschen als ernst zu nehmenden Schaden betrachten und diese vermeiden, unabhängig davon, ob es sich um Ehepartner, Freunde oder andere handelt.

Selbst große Männer wie Salomo und Simson wurden durch solche Menschen beeinflusst; sie haben das ganze jüdische Volk verführt. Es sind oft nicht die wilden Tiere, die schaden, sondern die lasterhaften Menschen, die unbemerkt und schleichend die Tugend erodieren. Deshalb warnt der Herr vor dem schädlichen Blick: "Wer eine Frau lüstern ansieht, hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen" (Matthäus 5,28).

Wenn du dich in einer Stadt niederlassen möchtest, informierst du dich über alles bezüglich ihrer Umgebung, aber in Bezug auf die Seele bist du oft leichtsinnig und vertraust ihr jedem an, ohne zu prüfen, ob sie gut oder schlecht sind. Wie erwartest du, Vergebung zu erlangen, wenn du die Gesellschaft mit den Schlechten nicht ernst nimmst? Die Menschen, die in den Wüsten leben, wurden oft wunderlich und ehrenhaft, weil sie dem Lärm und der Plage des Lebens entfliehen.

Strebe danach, auch in der Stadt einen Ort der Stille zu finden, indem du den Lasterhaften ausweichst und den Tugendhaften folgst. Auf diese Weise wirst du dir eine größere Sicherheit gewinnen, indem du dich mit Guten umgibst. Flee den Schlechten und folge den Guten, um in doppeltem Sinne zu profitieren: zur Vermehrung des Guten und zur Verminderung des Bösen. Möge dies geschehen, indem wir den Psalmisten befolgen, der sagt: "Denn du, Herr, allein gibst mir, dass ich in Sicherheit wohne." Ich schließe diese Worte in dem Glauben, dass sie hinreichend erklärt wurden, in Christus Jesus, unserem Herrn, dem die Ehre und das Reich gehört, jetzt und immerdar und bis in alle Ewigkeit. Amen.

Dennoch ist dies nicht etwas, das wir im gegenwärtigen Leben vollständig erlangen können – vielmehr sollten wir hoffen, diesen Zustand im kommenden Leben zu erreichen. Dies wird auch durch die Verwendung der Zukunftsformen verdeutlicht, denn es wird gesagt: „legte sich hin und schlief ein”, nicht einfach „legte sich hin und schlief”. Dann wird die vergängliche Natur durch die Unvergänglichkeit überwunden werden, und das Sterbliche weicht der Unsterblichkeit; dann wird der Tod vom Sieg überwältigt... Das ist der Kern der Aussage: „Wenn wir aber hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir in Geduld” (Röm 8,25).

"Gemeinsam" bezieht sich somit auf den Leib und die Seele; das bedeutet, ich werde, wie der Prophet es formuliert, in Frieden schlafen – beides zusammen, Leib und Seele, (ich werde in Frieden schlafen) mit meinem Leib, weil er nicht mehr von sichtbaren Feinden bedroht wird; (ich werde in Frieden schlafen) mit meiner Seele, weil sie vor unsichtbaren Angriffen sicher ist. Folglich hat "Ich werde ruhen" die Bedeutung: Ich werde zur Ruhe kommen und nicht lange schlafen, bis zum Tag der Auferstehung. Denn du, Herr, auf dich allein habe ich meine Hoffnung gesetzt; du hast mich, so sagt er, von den Bösen getrennt, in der Erwartung der Rettung. Einige Ausleger meinen, dass der Prophet hier die Auferstehung der Toten vorhersieht, indem er so spricht, als würde der Körper selbst diese Worte an Gott richten: "Du hast mich von meinem Gefährten, der Seele, abgeschnitten, indem du mich im Grab gebettet hast; jedoch hast du mich nicht vollständig getrennt, sondern in der Hoffnung auf die Auferstehung, wenn ich diese Seele wieder in mich aufnehmen werde." Das Wort kako erscheint hier möglicherweise als überflüssig. Sowohl an dieser Stelle als auch an vielen anderen könnte es eine Eigenheit der heiligen Schriften des Alten Testaments darstellen, die keinen logischen Sinn in der Sprache hat. Hier könnte es eventuell im Sinne einer Bestätigung genutzt werden, anstelle von: tatsächlich oder wirklich.