Psalm 4,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn wenn jemand, der hofft, ein Erbe zu empfangen oder eine hohe Stellung zu erreichen, bereits vor dem Empfang von dieser Hoffnung beseelt ist und sich von der Erwartung leiten lässt, dann kannst du dir vorstellen, in welchem Zustand sich derjenige befinden muss, der das ewige und unvergängliche Reich und die Segnungen erwartet, die „kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat und die dem Menschen nicht zu Herzen gegangen sind“ (1. Korinther 2,9). Darum sagt er: "Du hast mein Herz mit Freude erfüllt." Es war ein Zeichen von Gottes großartiger Vorsehung, dass er bereits damals solch eine Güte vorbereitet und mitgeteilt hat. Wenn jedoch Menschen, die grob, fleischlich und irdisch sind, darüber hinwegsehen, so kommt ihr Missmut und ihre Verwirrung nicht von den Verheißungen, sondern von ihrer Unkenntnis. Er sagt nicht nur: "Du hast mein Herz mit Freude erfüllt", sondern betont: "mein Herz", und drückt damit aus, dass seine Freude nicht von äußeren Dingen abhängt, wie Reichtum, Macht oder Genuss, sondern von innerer Erfüllung. Viele Menschen, die weltliche Segnungen erlangt haben, empfinden ihr Leben oft nicht als lebenswert, sondern tragen innere Qualen aufgrund von Sorgen und ständiger Angst. Seine Freude hingegen liegt nicht in solchen Dingen, sondern in einem besonnenen Herzen und einer rein geistigen Seele, die auf das Geistige ausgerichtet ist. Wenn dir gegenwärtige Güter gefallen, so erkenne auch deren göttliche Vorsehung, aber achte umso mehr auf die zukünftigen Güter, die erhabener, beständiger und unveränderlicher sind. Wenn der Genuss von Reichtum und Wohlstand dich von der Existenz der göttlichen Vorsehung überzeugt, dann lasse dich erst recht von den Schätzen des Himmels überzeugen. Wenn du fragst: Warum sind diese Güter nur erhofft und unbekannt? – so sage ich, dass wir, die wir glauben, diese erwarteten Güter für besser kennen als die sichtbaren: das ist die Überzeugung des Glaubens. Fragst du nochmals: Warum erhalten wir hier nicht die Belohnung? – so antworte ich, dass dies die Zeit für Mühsal und Werke ist, während jene die Zeit für Lohn und Krone ist. So hat es die göttliche Vorsehung gewollt, dass Mühsal und gute Taten für das gegenwärtige, vergängliche Leben bestimmt sind, und Belohnungen und Krönungen für das unsterbliche, zeitlose Leben vorgesehen sind. Da viele jedoch schwach im Glauben sind, schenkt Gott ihnen auch sinnliche Gaben. So führte er etwa das Volk Israel. Ihnen flossen Güter, ihre Tage waren lang, Krankheit gab es nicht; sie erlebten den Untergang ihrer Feinde und genossen tiefen Frieden, Siege und Überfluss – all das war das Erbe derer, die Gott folgten. Doch als unser Herr Jesus Christus kam und uns in das himmlische Reich rief, uns anregte, die Güter dieser Welt zu verachten und die himmlischen zu lieben, und uns von allem Weltlichen abzog, wurden die gegenwärtigen Güter mit Recht vermindert, während die zukünftigen Reichtümer nun in den ewigen Gaben eingeschlossen sind, denn wir sind zur Vollkommenheit berufen. So können Väter ihren kleinen Kindern alltägliche Dinge wie Kleidung und Schmuck geben, aber sobald die Kinder erwachsen sind, legen sie diese Dinge ab und geben ihnen etwas Höheres: Würde in der Gemeinschaft, Ansehen bei den Mächtigen, Einfluss und Herrschaft, und wenden sie von kindlichem Ehrgeiz ab. So hat auch Gott gehandelt: Er wollte uns von kindlichen Anhaftungen lösen und hat uns die Wonnen des Himmels versprochen. Haltet euch daher nicht an vergängliche Güter, und fürchtet euch nicht. Er hat euch nicht völlig von diesen Gütern entblößt; denn für Wesen, die im Fleisch leben, ist es unmöglich, ohne sie zu sein, so gibt er sie uns in Fülle. Daher sagt auch der Prophet, der tief über diese göttliche Vorsehung nachgedacht hat: "Du hast mein Herz mit Freude erfüllt", und fügt hinzu: "denn sie haben Brot und Wein und Öl gemehrt." Mit diesen Worten spricht er einen wichtigen Aspekt der göttlichen Vorsehung an, die sich in sichtbaren Gaben zeigt. Wenn er von Weizen, Wein und Öl und ihrem Überfluss spricht, bezieht er sich auf Regen, fruchtbare Jahreszeiten und die Lebenskraft der Erde, die wächst und gedeiht; auch auf die Sonne, den Mond und die Sterne, sowie auf die Geschicklichkeit des Landwirts und die Nutzbarkeit seiner Werkzeuge – denn all diese Faktoren sind notwendig, damit Frucht entstehen kann. Wenn er also Weizen, Wein und Öl nennt, eröffnet er dem Wissenden die Möglichkeit, von Teilaspekten auf das Ganze zu schließen und damit die Fülle der göttlichen Vorsehung in den sinnlichen Dingen zu erkennen. Deshalb greift Paulus in einer seiner Reden die göttliche Vorsehung auf und sagt: "Er gibt uns Regen vom Himmel und fruchtbare Jahreszeiten und erfüllt unsere Herzen mit Speise und Freude" (Apg 14,7). Um nicht unnötig ins Detail zu gehen, erwähnt der Prophet nicht alle anderen irdischen Dinge – die Früchte der Erde, die Früchte der Bäume, die Vielfalt der Pflanzen und Kräuter –, sondern verwendet allgemeine Begriffe, um das Wesentliche für unser Leben zu verdeutlichen. All diese Dinge werden uns von Gott nicht nur gegeben, sondern sie werden uns reichlich und jährlich zuteil. Und wenn er manchmal seine Gaben verringert, zeigt er dadurch seiner Vorsehung, indem er viele aus ihrer Trägheit aufweckt und sie ermahnt, ihn um diese Gaben zu bitten. Wenn manche behaupten, die Gabe des Regens sei nicht das Werk Gottes, sondern der Götzen, werden wir sie fragen: Woher wissen sie das? Sie werden sagen: Die Dichter behaupten, dass Zeus den Regen gibt. Aber sie selbst beschreiben ihn als einen Ehebrecher und Verbrecher; ihre Schriften sind voll solcher Vergehen. Das empfinden sie als ungerecht. Folglich ist es auch ungerecht zu sagen, dass er den Regen gibt. Wenn sie das Letztere akzeptieren, müssen sie auch das Erstere akzeptieren; und wenn sie das Erstere ablehnen, müssen sie auch das Letztere ablehnen. Wir, die wir Zeugen der Macht Gottes sind, nehmen gewöhnlich alles an, was sie über ihn sagen. Daher ist es notwendig, dass du auch akzeptierst, dass Zeus, der Ehebrecher und all die anderen Verbrechen, die man ihm zuspricht, nicht der göttlichen Kraft eigen sind; folglich ist es nicht Gott. Auch wenn ihr das nicht annehmen wollt, fällt eine solche Fabel von selbst auseinander, und eine solche Lüge entlarvt sich selbst, sodass sie die Dichter widerlegt. Und wenn sie widerlegt sind, verliert deine gesamte Argumentation an Gültigkeit. Denn selbst die Namen der Götter sind von ihnen erfunden worden, wie einer eurer Philosophen gesagt hat. Wenn ihr sie jedoch hinter euch lasst und metaphorisch interpretiert, frage ich euch: Was ist Zeus? Sie sagen, es ist der flammende (ζέουσα) Teil der Luft, der Äther, der brennt. Aber das ist kein intelligentes oder freies Wesen, sondern ein unintelligentes. Luft hat weder Geist noch Verstand, wie jeder weiß. So wird die Vorstellung von Zeus widerlegt und sein Wesen verschwindet. Sollte Zeus also Luft sein, verliert die Fabel an Bedeutung. Wenn er Luft ist, kann er niemanden gezeugt haben und ist nicht der Vater von irgendjemandem, wie sie etwa die Sonne kreieren, die als Tochter des Zeus und des Apollo bezeichnet wird; denn die Sonne ist ebenfalls ein Werk der Materie und unterliegt den Gesetzen, die Gott ihr zu Beginn auferlegt hat. Der Regen kommt jedoch nicht aus dem Äther, sondern aus den Wolken, die das Wasser entweder aus dem Meer oder aus den Wassern über dem Himmel schöpfen, wie die Propheten sagen. Wenn du den Propheten jedoch nicht glaubst, können wir dir klare und offenkundige Zeichen vorlegen, die nachweislich belegen, dass sie göttlich inspiriert waren und nicht aus eigener Kraft, sondern durch göttliche Gnade zu uns sprachen. Was sie sagten, ist tatsächlich erfüllt worden, und alles wird durch die Ereignisse gerechtfertigt, sei es in den Prophezeiungen des Alten oder des Neuen Testaments. So sind alle Worte der Propheten gegenüber den Juden erfüllt worden, und diese Erfüllung ist für alle sichtbar, ebenso wie das, was im Neuen Testament über Christus gesagt wird; das beweist besonders, dass die Schriften beider Testamente göttlichen Ursprungs sind. Wenn sie göttlich sind, dann ist jeder Inhalt über Gott darin wahr. Daher zweifle nicht an der göttlichen Vorsehung, sondern staune über seine Fürsorge, die er für den Kosmos und die Sonne hat, und die Tatsache, dass er allen Regen gewährt, auch wenn es unter den Menschen sowohl Böse als auch Gute gibt. Und wenn er einige in Armut und Elend lässt, so geschieht das, um ihre Seelen zu läutern und sie barmherziger zu machen. Ihr wisst sehr wohl, dass Reichtum für Unachtsame oft zur Quelle von Lastern wird, hingegen die Armut oft als Quelle von Weisheit dient, wie sich täglich zeigt. Viele arme Menschen sind viel klüger und weiser als reiche und sogar körperlich gesünder, da die Entbehrungen ihre Seele und ihren Körper oft in die richtige Richtung leiten.

Viele Menschen, die sich den vergänglichen Dingen widmen, äußern nur die Frage: „Wer zeigt uns das Gute?“, weil sie das wahre und unbestreitbare Gute in sich selbst nicht entdecken. Über sie wird zu Recht festgestellt: „Seit der Zeit seines Korns, Weins und Öls haben sie sich vermehrt.“ Denn seine Bereicherung ist nicht überflüssig. Denn Gott ist das Korn, das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist (Johannes 6,51). Und der Wein Gottes; denn wie er sagt, aus dem Überfluss deines Hauses werden sie trinken. Und das Öl Gottes, über das es heißt: „Du hast mein Haupt mit Öl gesalbt.“ Doch die vielen, die rufen: „Wer zeigt uns das Gute?“ und nicht erkennen, dass das Himmelreich in ihnen ist, haben sich seit der Zeit seines Korns, Weins und Öls vermehrt. Vermehrung bedeutet nicht stets Überfluss und auch nicht allgemein Mangel: Wenn die Seele, den zeitlichen Freuden ergeben, unermüdlich nach mehr verlangt und niemals befriedigt werden kann; abgelenkt von verschiedenen und besorgniserregenden Gedanken, wird sie das einfache Gute nicht wahrnehmen. Von dieser Seele heißt es: „Denn der vergängliche Leib zermalmt die Seele, und die irdische Behausung belastet den Geist, der über vieles nachdenkt.“ (Prediger 9,15) Eine solche Seele ist, nach dem Verlust und der Anhäufung von zeitlichen Wohltaten – seit der Zeit des Korns, des Weins und des Öls von Ihm – mit unzähligen fruchtlosen Gedanken erfüllt, sodass sie das Wesentliche nicht tun kann. Es wird uns geboten: „Denke an den Herrn in Güte, und suche Ihn in Einfalt des Herzens.“ (Prediger 1,1) Denn diese Vielheit steht im klaren Gegensatz zur Einfalt. So wenden wir uns ab von den vielen, die sich durch das Streben nach vergänglichen Dingen vervielfältigen und sagen: „Wer zeigt uns das Gute?“, die nicht mit äußeren Augen, sondern mit der Einfalt des Herzens im Inneren gesucht werden sollten. Der gläubige Mensch freut sich und erklärt: „In Frieden will ich schlafen und ruhen.“ (Psalm 4,8) Solche Menschen hoffen mit Recht auf die völlige Befreiung des Gemüts von den Dingen dieser Welt und das Vergessen der Leiden, was schön und prophetisch als Schlaf und Ruhe beschrieben wird, wo der vollkommenste Frieden nicht durch Störungen beeinträchtigt werden kann. Doch das ist nicht in diesem Leben, sondern ist nach diesem Leben zu erwarten. Bereits die Formulierung in der Zukunftsform deutet darauf hin. Es steht nicht: „Ich schlief und ruhte“ oder „Ich schlief und ruhte“, sondern: „Ich werde schlafen und ruhen. Dann wird dieses Verwesliche die Unverweslichkeit anziehen und dieses Sterbliche die Unsterblichkeit anziehen; dann wird der Tod durch den Sieg verschlungen werden.“ (1. Korinther 15,54) Daher heißt es: Wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir geduldig darauf. (Römer 8,25)

Mit diesen drei Arten, die für die Menschheit von Nutzen sind, bezog er sich auch zwangsläufig auf andere Segnungen, während er ihre Unwürdigkeit anprangerte; denn obwohl sie die Gaben Gottes in den Händen halten und reichlich von den Gütern Gottes genießen, wagen sie es, zu fragen: "Wer wird uns Gutes zeigen?" Ich jedoch, der ich von Deinem Licht profitiert und Erkenntnis erlangt habe.

Der Prophet zählt zudem die Wohltaten auf, die ihnen zuteilwurden: Die Frucht, erklärt er, des Weizens, des Weins und des Öls wurde ihnen vermehrt, was bedeutet, dass sie mit zahlreicheren Gaben erfüllt wurden, wobei sie, da diese nährender sind, unzweifelhaft auf eine andere Art von Nahrung anspielen.

Denn allein er ist es, der den Überfluss an Fett auf der Erde vermehrt und Früchte wie Wein und Öl hervorbringt, wie auch der selige Paulus bezeugt, indem er sagt: "Gott hat sich nicht ungesehen gelassen, sondern er hat Gutes getan, indem er uns Regen vom Himmel und fruchtbare Zeiten gab und unsere Herzen mit Nahrung und Freude erfüllte" (Apg 14,17). Hieraus schöpfen die Menschen Weizen, Wein und Öl im Überfluss sowie alle zeitlichen Segnungen. Denn unter diesen drei Nennungen – Weizen, Wein und Öl – sind auch andere wohltuende Dinge enthalten, die für die menschliche Natur notwendig und hilfreich sind. Gleichzeitig kritisiert er die Torheit der Menschen, die, während sie die göttlichen Geschenke in den Händen halten und sich an seinen guten Gaben erfreuen, dennoch den Mut aufbringen zu fragen: Wer wird uns das Gute zeigen?