Es ist eine Bitte im Sinne von: Dein Wille geschehe (Matthäus 6,10), denn Gott wird nicht befohlen, sondern nur um sein Eingreifen gebeten. Es ist eine Bestätigung, wenn ein Prophet, Priester oder Heiliger segnet und das Volk darauf antwortet: „Es geschehe, es geschehe!“ Ich denke, hier handelt es sich eher um eine Bestätigung des Segens als um ein Gebet oder eine Bitte, vor allem, weil die Wiederholung des Begriffs auffällt. Im Hebräischen wird anscheinend ein anderes Wort verwendet, um dieselbe Bedeutung auszudrücken. Wenn der Priester segnet, antwortet das Volk mit „Amen“, womit es den Segen, den der Priester von Gott für sie erbittet, bekräftigt. Daher kann im Psalm der Ausruf: „Es geschehe, es geschehe!“ als „Amen, Amen“ interpretiert werden. Im Evangelium wird deutlich, dass das Wort „Amen“ zur Bekräftigung dient, wenn der Herr spricht: „Amen, das sage ich euch“ (Matthäus 6,16). Die Worte gewinnen an Bedeutung durch Wiederholung, was im Johannesevangelium häufig zu finden ist, da es vor allem von himmlischen und tiefen Geheimnissen handelt, wie z. B. wenn Jesus sagt: „Amen, amen, ich sage euch: Wenn jemand nicht aus Wasser und dem Heiligen Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen“ (Johannes 3,5). An anderer Stelle heißt es: „Amen, amen, ich sage euch: Was ihr den Vater in meinem Namen bitten werdet, das wird er euch geben“ (Johannes 16,23). Diese zwei Beispiele reichen, um zu zeigen, dass es noch viele weitere gibt. Der Ausdruck „es geschehe, es geschehe“ verweist auch auf das Ende des Psalters, der traditionell in fünf Bücher unterteilt wird. Das erste Buch endet eindrucksvoll mit dem vierzigsten Psalm, der die Passion des Erlösers thematisiert, was den Abschluss des ersten Buches darstellt. Durch die Leiden des Herrn ist auch das vierzigtägige Fasten vollendet, sodass das zweite Buch mit dem Geheimnis der Erneuerung beginnen kann. Das zweite Buch spricht, ähnlich wie das Fasten, von vollkommeneren Geheimnissen und kündigt die Taufe an, wenn es heißt: „Wie ein Reh sehnt sich meine Seele nach den Wasserbächen“ (Psalm 41,2) und bezieht sich auf die Ruhe der Heiligen, die das himmlische Zelt erreicht haben, sowie auf die Herabkunft des Heiligen Geistes, die durch die Gnade des Geistes geschieht, wie in der Apostelgeschichte beschrieben wird, und auf den Eintritt des erneuerten Menschen zum Altar, die Himmelfahrt des Erlösers und die Heiligung der Reinheit. Das zweite Buch endet mit dem einundsiebzigsten Psalm, der die Ausbreitung des friedvollen Reiches Christi über die Erde und die Vergebung der Sünden verkündet. Nachdem er den Herrn gesegnet hat, fügt der Psalmist hinzu: „Und die ganze Erde wird von seiner Herrlichkeit erfüllt werden. So sei es, so sei es!“ (Psalm 71,19). Das dritte Buch findet seinen Abschluss im achtundachtzigsten Psalm, der besagt: „Gelobt sei der Herr in Ewigkeit, es sei, es sei, es sei!“ (Psalm 88,53). Das vierte Buch schließt mit dem einhundertfünften Psalm, der lautet: „Gelobt sei der HERR, der Gott Israels, von Ewigkeit zu Ewigkeit! Das ganze Volk soll antworten: Es geschehe, es geschehe!“ (Psalm 105,48). Das fünfte Buch endet mit einem Schluss, in dem der Prophet anstelle dieser Aussage sagt: „Jeder Atemzug soll den Herrn loben“ (Psalm 150,6). Möglicherweise fragen Sie sich, warum ich die Aufteilung in fünf Bücher erwähne, obwohl der Psalter als ein einziges Buch betrachtet wird. Ähnliches gilt für das Evangelium, das zwar eins ist, aber in vier Bücher unterteilt ist. Ich habe bereits an anderer Stelle erklärt, dass das Evangelium als Einheit betrachtet werden kann. Der Heiland sagt: „Amen, ich sage euch: Wo immer dieses Evangelium gepredigt wird“ (Matthäus 26,13), und der Apostel stellt fest: „Ich wundere mich, dass ihr so schnell zu einem anderen Evangelium übergeht, das jedoch kein anderes Evangelium ist, sondern lediglich Menschen, die euch verwirren“ (Galater 1,6-7). An anderer Stelle erinnert er die Brüder an das Evangelium (1 Kor 15,1). Über diese Sammlung von vier Büchern wird überall als Evangelium gesagt. So gibt es auch eine einzige Sammlung von Psalmen, wie die Schrift sagt: „Auf dem zehnsaitigen Psalter, mit einem Lied der Psalmen“ (Psalm 91,4). An anderer Stelle wird auch auf die fünf Bücher verwiesen: „In den Gefäßen der Psalmen“ (Psalm 70,22). Es ist bewundernswert, dass es fünf Bücher und einen Psalter gibt, denn der äußere Mensch lebt durch den Gebrauch der fünf Sinne, während auch die fünf geistigen Sinne des inneren Herzens zur Vervollkommnung des inneren Menschen beitragen, der, so bezeugt es der Apostel Petrus, vor Gott kostbar ist. „Wer Ohren hat zu hören, der höre!“ (Lukas 8,4)! Ihr besitzt einen Sinn. Es gibt jedoch Menschen, die zwar Augen haben, aber nicht sehen, und solche, die blind sind, von denen man glaubt, sie könnten besser sehen. Darum werden die Propheten „Seher“ genannt, obwohl sie nicht wie die anderen sehen können. Der Wohlgeruch, von dem der Apostel spricht: „Wir sind der Wohlgeruch Christi für Gott“ (2 Kor 2,15), ist angenehm. Hiob sagt: „Und der Geist Gottes ist in meiner Nase“ (Hiob 27,3). Es gibt einen Wohlgeruch Christi und des Geistes für Gott, denn die Dreifaltigkeit ist wohlriechend. Auch eine innere Speise existiert, von der der Herr sagte: „Meine Speise ist, den Willen meines Vaters im Himmel zu tun“ (Johannes 4,34). Zudem gibt es eine innere Berührung, die jene der Frau war, die zwölf Jahre lang an Christus geblutet hat: Sie hat die Heilung nicht durch Ärzte, sondern durch den Herrn empfangen. Diese Berührung des Glaubens eint den Gläubigen mit Christus. Die Menschen sahen diese Berührung nicht, aber Jesus bemerkte sie und bezeugte: „Jemand hat mich berührt, denn ich spürte, dass Kraft von mir ausging“ (Lukas 8,46). Die Erkenntnis Christi ist das Geschenk des Heils. Da es offensichtlich ist, dass es zehn Sinne im Menschen gibt, singt David, der sowohl äußerlich als auch innerlich singt – äußerlich mit dem Körper und innerlich mit dem Herzen – im Psalm: „Auf dem zehnsaitigen Psalter will ich dir singen“ (Psalm 143,9). Der Psalmist ist somit eine in Christus vollendete Person, in der die singenden Werke der Tugenden harmonisch zusammenklingen, ähnlich wie Saiten, die durch das Geschick des Sängers gut gestimmt sind, sodass er sagen kann: „Ich will dir, o Gott, mit der Harfe singen, o Heiliger Israels! Meine Lippen sollen frohlocken, wenn ich dir singe, und meine Seele, die du errettet hast“ (Psalm 70,22-23). Der Apostel Paulus beschreibt auch sein eigenes Erleben mit den Worten: „Draußen sind Kämpfe, drinnen sind Ängste“ (2 Kor 7,5). Der vollkommene Mensch findet inneren und äußeren Freuden, während dieser noch kämpft, und jener bereits die Vergebung empfangen hat, da er weiß, dass er für die Rettung seiner Seele sein Leben einsetzen sollte. Wer Psalmen singt, bleibt in Freude; wer kämpft, bleibt in Angst. Obwohl Paulus Psalmen singen könnte, hielt er sich zurück, bis er seine Treue im Singen festigte. Er erklärte: „Ich will im Geist beten, ich will auch mit dem Verstand beten; ich will im Geist singen, ich will auch mit dem Verstand singen“ (1 Kor 14,15). Die Schrift hebt hervor, dass der Dienst der Psalmodie vielfältig ist, und lehrt durch den Propheten, dass auch die Stimme einen doppelten Charakter hat: „Mit meiner Stimme rief ich zu Gott, und er hörte mich“ (Psalm 76,2). Die Betonung auf „meine Stimme“ ist von Bedeutung: Es könnte auch gesagt werden: „Ich habe zum Herrn geschrien“. Doch unsere Stimme ist die beste, die niemals irren kann. Durch Übermaß an Worten fallen wir unweigerlich in Sünde, während die Stimme dieses Propheten Gott erreicht. Mit dieser Stimme rief Mose im Stillen zu Gott, und mit dieser Stimme bat Anna in ihrem Gebet um einen Sohn, den sie lange nicht gebeten hatte, als sie laut betete. Über diese innere Stimme sagte der Herr: „Wenn du aber betest, gehe in deine Kammer und schließe die Tür zu und bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist; und dein Vater, der im Verborgenen sieht, wird dir vergelten“ (Matthäus 6,6). Was wird belohnt? Das, was du erbeten hast, das, worum du gefleht hast. Wie die Sünder von der Hand des Herrn doppelt für ihre Taten empfangen, so erhalten auch die Gerechten, was sie erbitten. Beachte, wie sie empfangen. Dein Gebet steigt zu Gott hinauf und kommt zu dir zurück, und im Psalm lesen wir: „Und mein Gebet kehrt in mein Innerstes zurück“ (Psalm 34,13), um die Frucht dem zu bringen, der darum bittet. Gelobt sei der HERR, der Gott Israels, der uns viele Geheimnisse offenbart hat, von Ewigkeit zu Ewigkeit! So sei es, so sei es (Psalm 40,14)!
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