Psalm 51 (50),21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem die Gaben des Heiligen Geistes erwähnt wurden und darauf hingewiesen wurde, dass gesetzliche Opfer vor Gott nicht akzeptabel sind, wird um das Erscheinen eines neuen Zions und die Schaffung eines himmlischen Jerusalems auf Erden gebetet, in dem anstelle der Opfer von Stummen ein Opfer der Gerechtigkeit dargebracht werden soll.

Hier sollte man vorsichtig sein: Ich möchte alle zu Lehrern machen, nicht im Sinne, dass ihr euer Leben als Einsiedler führen sollt, sondern dass ihr Frömmigkeit entdeckt – fromm und stark, um das Feuer zu löschen. Und was bewegt uns? Wir sehen, dass er gebetet hat, seine Sünde bekannt hat, zu Gott rief, flehte, Tränen vergoss und mit reinem Herzen bat. Es wird die Frage aufgeworfen, ob ihm das gewährt wurde, worum er bat. Diese Sorge bereitet mir große Freude. Der Steuermann freut sich nicht so sehr über die Wellen, die sich hinter ihm erheben, wie ich mich über die Geschehnisse in diesem Meer freue. Hier erblicke ich nicht nur die tobenden Wellen, sondern auch das Gedränge unter den Menschen; die Unruhigen und Keuchenden, die dennoch nicht weggehen, sondern in der Menschenmenge aushalten und seelische Stärke bewahren. Die Leidenschaft für das Wort, die ihr zeigt, beflügelt mich.

Hier liegt die Frage: Er hat gebetet, gefleht, gedrängt, und wurde von der Vergeltung befreit. Hat er seine frühere Würde zurückerlangt? Hat er die Gnade des Heiligen Geistes empfangen? Hat er, wie er es erbat, ein reines Herz und einen rechten Geist erhalten? Ist seine Reue stark genug gewesen, um ihm seinen früheren Adel zurückzugeben? Achtet darauf: Dieser Psalm gilt als fünfzigster. Was ist er? Der fünzigste – der Ausdruck von Buße und Flehen. Danach folgten der sechzigste, der siebzigste, der achtzigste, der neunzigste und der hundertste Psalm. Doch jemand könnte sagen: „Was ist mit der Tatsache, dass er die Psalmen verfasste? Er war nicht vom Heiligen Geist inspiriert worden, da ihm der Heilige Geist nicht gegeben wurde. Zwar wurde ihm seine Sünde vergeben, aber der Heilige Geist war ihm nicht gegeben worden.“

Natürlich bat er darum, doch es gibt keine Stelle, die sagt: "Ich habe ihn dir gegeben." Betrachtet also meine Frage. Er schrieb den fünfzigsten, den sechzigsten, den siebzigsten, den achtzigsten, den neunzigsten und den hundertsten Psalm. Auch nach dem hundertsten Psalm verfasste er einen weiteren, in dem steht: "Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache." Gerade dieser Psalm, der nach der Sünde geschrieben wurde, scheint durch den Heiligen Geist inspiriert zu sein. Woran ist das zu erkennen? Es wird durch Christus offenbart. Nach seiner Vollbringung aller Dinge: die Stürme zu bändigen, die Aussätzigen zu reinigen, die Dämonen auszutreiben, den Gelähmten zu heilen – bezeugte eine Stimme vom Himmel: "Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe; den sollt ihr hören" (Matthäus 17,5). Также, nachdem der Herr von Ihm Zeugnis abgelegt hatte, kam der Heilige Geist in Form einer Taube auf Ihn herab, und Johannes bezeugte: "Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt" (Johannes 1,29).

Schließlich, kurz bevor er ans Kreuz ging, fragte der Herr die Juden: "Was haltet ihr von Christus?" (Matthäus 22,42). Anfangs hatte ich euch nicht gefragt und auch nicht als Zeugen aufgerufen, weil ich euch noch keinen Beweis für meine Gottheit gegeben hatte. Aber jetzt, da selbst die Elemente meine Gottheit bezeugen, wo der Vater bestätigt hat, wo meine Übereinstimmung mit ihm und meine Lehre euch keinen Raum für Widerspruch lassen, fragt er euch: "Was denkt ihr jetzt von Christus? Wessen Sohn ist er?" Diese undankbaren Menschen antworten: "Von David", leugnen seine Gottheit und sind nicht bereit zu sagen, dass er von Gott ist. Doch wie nennt David ihn durch Inspiration "Herr", wenn er sagt: "Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache" (Matthäus 22,43; Psalm 109,1)? Wenn David den Geist hatte, wurde ihm seine Sünde vergeben; und wenn seine Sünde vergeben war, wurde seine Bitte erfüllt. Tatsächlich sagt David: "Schaffe in mir ein reines Herz, o Gott, und erneuere einen rechten Geist in meinem Inneren."

Erkennt ihr, dass er seine frühere Würde zurückerlangte? Wieder wird er zum Propheten, spricht erneut von Christus, hat seine Kühnheit zurückerlangt, und die Sünde hat ihn nicht schädigen können. Seht ihr die Kraft der Reue? Was will ich damit sagen? Diese Kraft gilt nicht nur für die Lebenden, sondern auch für die Toten. Einst belagerten Barbaren eine Stadt. Der gerechte Hiskia wandte sich an Gott und bat: "Sei mir gnädig und verschone diese Stadt" (Jesaja 37,20). Der Prophet Jesaja kam zu ihm und sagte, damit er nicht denkt, seine Gerechtigkeit habe ihn erhört – und obwohl David bereits tot war und jahrhundertelang in Frieden ruhte – was sagt er? "Ich will diese Stadt beschützen und sie retten um meinetwillen und um Davids, meines Dieners, willen" (Jesaja 37,35). David war tot, doch seine Kühnheit lebte weiter, und der Verstorbene trat für die Lebenden ein. Hier ist ein Gerechter, der auch nach dem Tod weiter im Gebet für andere eintritt! Damit möchte ich mein Wort beenden, nachdem ich, wie ich hoffe, die gestellten Fragen ausreichend beantwortet habe, über Christus Jesus, unseren Herrn, dem von Ewigkeit zu Ewigkeit Ehre und Herrschaft gebührt. Amen.

(Röm 12,11) Nicht nur unsere Seelen sollen durch das göttliche Feuer der Weisheit erleuchtet werden, sondern auch unsere Körper, damit sie Unsterblichkeit erlangen; so wird ein Brandopfer dargebracht, damit der Tod vom Sieg überwunden wird. Es sind die Gaben und das Brandopfer. Schließlich sollen Kälber auf deinen Altar gelegt werden. Woher stammen die Kälber? Was wird er wählen? Wird es die Unschuld der neuen Zeit sein oder die von der Last des Gesetzes befreiten Hälse?

Sollten wir jedoch die Gelegenheit erhalten, zurückzukehren und den Tempel wieder aufzubauen, werden wir Dir die Opfern darbringen, wie es das Gesetz verlangt. Diese Worte finden auch in ihrem Kontext Beachtung: „Herr, mein Mund wird sich öffnen, und mein Mund wird dein Lob verkünden.“ Denn so lautet ihre Frage: „Wie sollen wir in der Fremde das Lied des Herrn singen?“ (Psalm 136,4). Zudem beinhaltet das Ende dieses Psalms eine weitere Prophezeiung. Nachdem der Prophet zuvor von den Gaben des Heiligen Geistes gesprochen hat und deutlich macht, dass der Gott aller Menschen sich nicht mit den Opfern des Gesetzes begnügt, bittet er darum, dass ein neues Zion offenbart wird, dass das himmlische Jerusalem auf Erden errichtet wird, und zwar so bald wie möglich. Er wünscht sich den Bau einer neuen Stätte, die Gott nicht mit stummen Opfern einnimmt, sondern mit Opfern und Gaben der Gerechtigkeit, mit Opfergaben der Einsicht und lebendigen Opfern, von denen der gesegnete Paulus spricht, wenn er sagt: „Ich bitte euch, Brüder, durch die Gnade Gottes, dass ihr eure Leiber als lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer darbringt, als euren geistlichen Dienst“ (Röm. 12:1). Denn der göttliche David, der in das geheime und unbekannte Wissen Gottes eingeweiht ist, äußert dies, da er weiß, dass im neuen Bund eine vollkommene Vergebung der Sünden gewährleistet ist. Daher sehnt er sich nach einer schnellen und vollkommenen Vergebung der Sünden und nach einer sofortigen und endgültigen Reinigung.

Der heilige Ambrosius deutet unter dem Opfer der Gerechtigkeit das große Opfer des wahren Leibes und Blutes Christi, das von den Priestern der Gnade auf dem heiligen Tisch dargebracht wird, wie es der Herr selbst angeordnet hat, als er sagte: „Das sollt ihr zu meinem Gedächtnis tun.“ So wird auch gesagt, dass die Juden, wenn sie aus Babylon befreit werden, ganze Stiere auf Jerusalems Altar bringen werden. Dies ist die historische und wörtliche Bedeutung dieses Psalms. Im höchsten Sinne hingegen prophezeit David in diesem Psalm die christliche Kirche und das Opfer des Evangeliums, wie es Cyrill und Eusebius darstellen. Das Wohlgefallen nennt Isychius die Menschwerdung des Erlösers, als Ausdruck des göttlichen Willens und der vorläufigen Absicht Gottes; Zion symbolisiert das Leben der Christen; die Mauern bezeichnet er als Bischöfe und Lehrer. Während des Lebens der Christen nimmt Gott von der Kirche gerne das Opfer der Gerechtigkeit, das heißt der Tugend, an. Als Opfer akzeptiert er die privaten Entbehrungen und Leiden, die die Bekenner für Christus ertragen, und anstelle von Brandopfern nimmt er die Märtyrer an, die vollständig gefoltert und getötet wurden. Gott akzeptiert auch die private Frömmigkeit und Reinheit in der Ehe oder anderen Lebensformen, und als Brandopfer nimmt er die vollkommene Tugend an, das heißt die Jungfräulichkeit und das klösterliche Leben. Mit Stieren sind die treuen Christen gemeint, die gute Taten vollbringen und im Überfluss mit Gaben des Heiligen Geistes ausgestattet sind, die ihre Leidenschaften und den Teufel vertreiben. Kurz gesagt, all jene, die in Gedanken, Worten und Taten vollkommen sind, gelten als Stiere, die Gott auf dem himmlischen Altar darbringen werden. Viele Ausleger interpretieren das Futur häufig als bezeichnend für den Wunsch und betrachten es als ein Merkmal der hebräischen Sprache. Daher werden die Ausdrücke: „Besprenge mich mit Ysop, und ich werde gereinigt werden; wasche mich, und ich werde weißer werden als der Schnee“ anstelle von wünschenswerten Formen so verstanden: „Lass mich besprengt werden, lass mich gereinigt werden, lass mich gewaschen werden, lass mich überzeugend gemacht werden“ und so weiter. Die Worte des heiligen Dionysius besagen: „Unser himmlischer Altar ist Christus, auf dem wir, wie gesagt, geheiligt und geheimnisvoll verbrannt, eine Opfergabe hinterlassen, und in dem das, was vollbracht wird, geheiligt wird; denn der heiligste Jesus heiligt sich selbst für uns und erfüllt uns mit aller Heiligkeit, sodass durch das, was in ihm geschieht, die gute Wirkung auf uns übergeht, als wären wir von Gott geboren.“ Kyrill und Eusebius beziehen sich mit Zion auf die Kirche, da Zion mit Jerusalem untrennbar verbunden war. Nach Cyrill und Eusebius ist die große, zuverlässige und schützende Mauer der Kirche Christus selbst, während die anderen Mauern von engelhaften und verstandesmäßigen Kräften gebildet werden, die sie bewachen. Theodoret beschreibt, dass, nachdem klargestellt wurde, dass der Gott aller Menschen kein Wohlgefallen an den gesetzlich vorgeschriebenen Opfern hat, er darum bittet, dass ein neues Zion offenbart und ein himmlisches Jerusalem auf Erden errichtet wird, in dem nicht manchmal Opfer dargebracht werden, sondern das Opfer der Gerechtigkeit, das mündliche und lebendige Brandopfer, von dem auch der Apostel Paulus spricht, wenn er sagt: „Ich ermahne euch, Brüder, durch die Gnade Gottes, dass ihr eure Leiber darbringt als ein lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer, wie es euer angemessener Dienst verlangt.“ Der Didymus bemerkt, dass er auf dem geistlichen Altar frische Stiere aufstellt, also Seelen, die den Märtyrerseelen nicht unähnlich sind, da sie auf dem himmlischen Altar in Form von Stieren geopfert wurden. Denn in der Offenbarung des Johannes wurden die Seelen derer, die um des Namens Jesu und ihres Zeugnisses willen umgebracht wurden, unter dem himmlischen Altar gesehen. Das Opfer der Gerechtigkeit gilt nach Eusebius als ein geistliches und reines Opfer, das in der Kirche Gottes im ganzen Universum dargebracht wird, von dem Maleachi voraussagte: „An jedem Ort soll meinem Namen ein Opfer dargebracht werden, und zwar ein reines Opfer.“ Ebenso gilt der Ochse, laut Cyrill, als ein heiliges Tier nach dem Gesetz, rein und mit größerem Körperbau als die Ziege und das Schaf, die ebenfalls Gott geopfert werden. Die Herrscher der Völker können ebenfalls als Ochsen verstanden werden, wegen ihres geistlichen Mutes. Daher sagt Paulus von ihnen: „Du sollst dem Dreschochsen nicht das Maul stopfen“ und fügt hinzu: „Kümmert sich Gott um die Ochsen? Oder spricht er nicht in Wahrheit zu uns?“

Das Tier wurde am Altar verbrannt, entweder vollständig oder in Teilen, wie beispielsweise Leber und Fett (als Dankopfer, als Bitte um göttliche Gunst oder gemäß eines Gelübdes). Auch unblutige Opfergaben wie Mehl, Öl, Weihrauch und Wein wurden Gott dargebracht. Diese unterschiedlichen Opfer werden angedeutet durch die Worte: "Du hast das Opfer der Gerechtigkeit, das Brandopfer und das Speisopfer angenommen." Was bedeuten die Worte "Die Stiere sollen auf deinen Altar gelegt werden"? Auch diese Worte weisen auf das Opfer für Gott hin.

David fleht darum, dass ein neues Zion offenbart wird, das himmlische Jerusalem auf Erden errichtet wird und dass bald eine neue Stätte geschaffen wird, die Gott nicht stumme Opfer, sondern lebendige und vernünftige Gottesdienste darbringt (Röm 12,1). Der heilige Athanasius erklärt, dass der Prophet hier die Kirche mit Zion anspricht, die Gunst Gottes die Verheißungen meint, die Mauern die heiligen Diener darstellen, die die Kirche Christi bewachen, und die Brandopfer das Opfer der Gerechtigkeit und das unblutige Opfer symbolisieren. Es heißt: "Sei gütig, o Herr, in deiner wohlgefälligen Absicht für Zion." Die Mauern Jerusalems wurden von Salomo erbaut (1. Könige 3,1, 9, 15), weshalb einige Ausleger die letzten beiden Verse in diese Zeit einordnen. Allerdings war Jerusalem bereits bei seiner Einnahme von Mauern umgeben (2. Könige 6,7); es wäre unwahrscheinlich, dass Jerusalem unter David ohne Mauern aufgrund ständiger feindlicher Bedrohung dastand. Vielmehr ist anzunehmen, dass Salomo die Mauern Jerusalems lediglich wiederherstellte und erweiterte. Der Psalm erwähnt auch zukünftige Opfer, doch diese Opfer wurden zu Davids und Salomos Zeiten dargebracht; somit bezieht sich der Psalm auf eine andere, später liegende Zeit nach der Befreiung aus der babylonischen Gefangenschaft.

Der Prophet kritisiert jedoch nicht die Ehe selbst, sondern offenbart die Ungerechtigkeit seiner Vorfahren. Durch ihre Sünde wurden sie dem Verderben ausgesetzt; und da sie verderblich geworden waren, gebaren sie Kinder, die in dieser Sünde naturally sind. Im Garten Eden brachte die Erde Früchte ohne Mühe hervor, und die Tiere lebten in Harmonie, ohne Fleisch zu verzehren; es herrschte Ruhm und Frieden. Als Adam zur Vergöttlichung erhoben wurde, war es seine Bestimmung, das Paradies über die gesamte Erde auszubreiten. Der neue Adam - Christus, der wahrhaft Gott und Mensch ist - ist gekommen, um die Erneuerung der Welt zu vollenden.