Psalm 54 (53),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es heißt auch an einer Stelle: "Ich sah einen Gottlosen, der hoch sogar wie die Zedern des Libanon emporragte; ich ging vorüber, und siehe! Er war nicht mehr da. Warum war er nicht mehr da? Weil du vorbeigegangen bist. Was bedeutet, weil du vorbeigegangen bist? Weil du nicht vergeblich erhoben hast, dein Herz zu Gott zu richten; weil du nicht auf der Erde verharrt bist, wo du verfallen wärest; weil du deine Seele zu Gott erhoben und über die Zedern des Libanon aufgestiegen bist und von dieser Höhe aus gewacht hast: und siehe! Er war nicht mehr da, und du hast nach ihm gesucht, doch es gab keinen Raum für ihn. Du hast keine Mühe mehr, denn du bist in das Heiligtum Gottes eingetreten und hast das Letzte erlangt. So schließt er auch hier ab. Und auf meine Widersacher habe ich zurückgeschaut. So handelt auch ihr, liebe Brüder, mit euren Seelen; erhebt eure Herzen, schärft euren Verstand, lernt Gott aufrichtig zu lieben, lernt diese Welt zu verachten, seid bereit, Lobopfer darzubringen, damit ihr, wenn ihr über die Blüte des Grases hinauswachsen wollt, auf eure Feinde zurückblicken könnt.

David, der als Prophet mit dem inneren Auge der Seele den Untergang voraussah, der Saul und seinen weiteren Feinden – den Ausländern von Ziphean – bevorstand, spricht diese Worte prophetisch, dass mein Geist auf meine Feinde gerichtet ist. Hier fehlt nur die genaue Beschreibung dessen, was sie erleiden mussten, und so müsste es heißen: Hat mein Auge auf meine Feinde geschaut, in dem Sinne, was ich begehrte oder was sie zu erdulden hatten, ganz im Einklang mit Psalm 34,11. Psalm 34 klärt diese Art der Auslassung. Die gleiche Form der Auslassung und der gleiche Gedanke sind auch in den Worten: „Mein Gott wird auf meine Feinde schauen“ (Psalm 58,11) erkennbar. Dieser Psalm lässt sich sowohl wörtlich als auch historisch deuten. Zudem können wir ihn auch gegen die bösen Geister lesen, die von Gott abgewichen sind, als Abtrünnige und Gegenspieler Gottes. Sie sind stark im Bösen, als geistige und weltliche Herrscher. Wie Gregor von Nyssa sagte, wird nicht gesagt: „Auf meine Feinde wird er schauen“, sondern „mein Auge wird schauen“, was uns lehrt, dass es für Gott weder Zukunft noch Vergangenheit gibt, sondern alles in der Gegenwart verweilt. Und ich, sagt er, möchte dem Namen danken, durch den ich gerettet worden bin; denn Dankbarkeit ist gut (ich will danken), da ich aus dem Unglück befreit worden bin und mit eigenen Augen die Zerschlagung meiner Feinde gesehen habe. Das prophetische Auge erfreut sich daran, dass es nichts mehr von der gegnerischen Tugend zu sehen gibt. Denn nach der Zerschlagung des Lasters, das der Tugend in Gestalt eines Feindes entgegentrat, wird der Name der Feinde nicht mehr bestehen bleiben. Denn wie könnte jemand als Feind bezeichnet werden, wenn die Feindschaft nicht mehr besteht, sondern durch die Welt wie der Apostel sagt, überwunden worden ist? Theodoret bemerkt: „Wenn ich dieses Ziel erreicht habe“, sagt er, „will ich dir mit allem Eifer ein Lobopfer darbringen, weil ich über deine Wohltaten nachdenke. Denn das ist gut für mich und für alle, die von dir Hilfe erfahren, und für dich selbst, gemäß deinem Herzen. Dies fordert die Gerechtigkeit selbst von dem ein, der von mancherlei Nöten befreit wurde und die Zerschlagung seiner Feinde gesehen hat.

Denn als Saul mit seinem Heer David von allen Seiten so umringte, dass es für ihn keine Flucht mehr gab, kam zufällig ein Bote zu Saul, der ihm mitteilte, dass die Philister mit einem großen Heeresaufgebot in sein Land eingedrungen seien. Als Saul diese Nachricht hörte, sah er sich gezwungen, David zu verlassen; und es könnte sein, dass dieser Bote genau in dem Moment kam, als David noch betete. Er sah dies in seinem Geist voraus und, als ob er darauf hindeutete, sagte er: "Siehe, Gott hilft mir, und der Herr ist der Fürsprecher meiner Seele."

Richte den Gerechten - Vergelde dem Gerechten, in Anbetracht seiner bösen Widersacher (V. 5). Fremde - diejenigen, die David so grausam behandelt haben, wie es nur von Ausländern oder Heiden gegenüber einem Israeliten zu erwarten wäre. Es gibt keine Einwände gegen die Echtheit des Begriffs „Fremde“. Saul und seine Gefolgsleute. In seinem festen Glauben und seiner Hoffnung auf Gott erkennt er bereits die Erfüllung seines Gebets (V. 6) vor seinen inneren Augen; er bittet um die Zerschlagung seiner Feinde (V. 7). Averte - Gott wird das Unheil von ihm abwenden und seinen Feinden Vergeltung zuteil werden lassen. Vulgata: averte - wende dich von mir ab zum Schaden meiner Feinde. Freiwillig - verweist auf die dritte Kategorie der Friedensopfer, die nicht aufgrund eines Gelübdes, sondern aus freier Gesinnung dargebracht werden. Mein Blick hat triumphierend auf die Besiegten geschaut und verspricht, ihn mit Opfer und Dank (V. 8) für die empfangene Errettung zu verherrlichen (Vergangenheitsform, V. 9).