Die Kirchenväter zu diesem Vers
THEOSIS
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Psalm 58 (57),12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

daß die Leute werden sagen: Der Gerechte wird ja seiner Frucht genießen; es ist ja noch Gott Richter auf Erden.

Luther 1912 / Menge · Hebräische Zählung, Zählung der Septuaginta in Klammern.

וְיֹאמַ֣ר אָ֭דָם אַךְ־פְּרִ֣י לַצַּדִּ֑יק אַ֥ךְ יֵשׁ־אֱ֝לֹהִ֗ים שֹׁפְטִ֥ים בָּאָֽרֶץ׃

Hebräisch (Masoretischer Text)

Die Kirchenväter zu diesem Vers

6 Kirchenväter kommentieren diesen Vers

Augustinus von Hippo

5. JahrhundertKirchenvater

Betrachte, bevor die verheißenen Dinge eintreten, bevor das ewige Leben geschenkt wird und bevor die Ungerechten ins ewige Feuer verbannt werden, gibt es in diesem Leben bereits Früchte für den Gerechten. Welche Art von Frucht? In der Hoffnung freuen wir uns und in der Bedrängnis ertragen wir (Röm. 12:12). Welche Frucht hat der Gerechte? Wir rühmen uns in der Trübsal, da wir wissen, dass aus der Trübsal Geduld entsteht, aus der Geduld die Bewährung, aus der Bewährung die Hoffnung, und die Hoffnung wird nicht enttäuscht, denn die Liebe Gottes ist in unsere Herzen ausgegossen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde (Röm. 5:3-5).

Weiterlesen (336 Wörter)

Freut sich der Trunkenbold, und ist seine Freude nicht an dem ausgerichtet, was gerecht ist? In der Liebe des Gerechten liegt die Frucht. Der eine ist unglücklich, selbst wenn er betrunken ist; der andere ist selig, auch wenn er hungrig und durstig ist. Der eine Trunkenbold ist gesättigt, der andere ist voller Hoffnung. Daher möge er die Strafe eines anderen betrachten, seine eigene Freude und an Gott denken. Welche Freude bereitet Er vor dem Ende durch den, der bereits solche Freude des Glaubens, der Hoffnung, der Barmherzigkeit und der Wahrheit Seiner Schrift geschenkt hat? Auf welche Weise nährt er sie in seinem Haus und wie wird er sie sättigen? Und der Mann wird sagen: „Wenn es also Frucht gibt für den Gerechten, dann sollen die Sehenden glauben und wahrnehmen. Der Gerechte wird sich freuen, wenn er die Vergeltung sieht. Hat er jedoch keine Augen, um diese Vergeltung zu erkennen, so wird er betrübt sein und dadurch nicht gerecht werden. Wenn er sie jedoch sieht, wird er den Unterschied wahrnehmen zwischen dem verfinsterten Auge des Herzens und dem erleuchteten Herzen: zwischen der Kühle der Enthaltsamkeit und der Glut der Begierde, zwischen der Sicherheit der Hoffnung und der Furcht, die vergeht. Wenn er dies erkennt, soll er sich abwenden und seine Hände in ihrem Blut reinigen. Er soll den Vergleich ziehen und feststellen: „Es gibt also Frucht für den Gerechten; deshalb richtet Gott ihn auf Erden.“ Noch nicht im zukünftigen Leben, noch nicht im ewigen Feuer, noch nicht in der Unterwelt, sondern hier auf Erden….

Verzeiht uns, wenn wir uns ausführlich geäußert haben. Wir ermahnen euch im Namen Christi, über das Gehörte nachzudenken. Denn es bringt keinen Nutzen, die Wahrheit zu predigen, wenn das Herz von der Zunge getrennt ist; und es nutzt nichts, die Wahrheit zu hören, wenn man nicht auf den Felsen bauen möchte. Wer auf den Felsen baut, ist wie der, der hört und handelt (Mt 7:24); und wer hört und nicht handelt, der baut auf Sand; wer hört und nicht handelt, der schafft nichts.

Athanasius der Große

4. JahrhundertKirchenvater

Gott ist ihr Richter auf der Erde. Statt des Begriffes "wahrhaftig" wird "ubo" verwendet. "Denn Gottes Gericht über sie ist gerecht." Sie anerkennen, dass das Gericht Gottes, das über sie verhängt wird, in der Tat gerecht ist.

Theodoret von Kyros

5. JahrhundertKirchenvater

Die Ausdrucksweise „ubo (ἄρα)“ wird hier als Bestätigung interpretiert. Der Prophet erklärt, dass jeder, der beobachtet, wie derjenige, der in Sünde lebt, in diesem Leben bestraft wird, anerkennt, dass es einen Gott gibt, der alles überwacht, weise über alle Dinge herrscht und den Gerechten Lohn schenkt, der ihren Taten entspricht, während er die, die das Gegenteil wählen, bestraft und ihnen gerechte Strafen auferlegt.

Euthymios Zigabenos

11. JahrhundertAusleger

Der weise und gütige Mensch wird zu dem Schluss kommen, dass die Wahrheit dem Menschen zugutekommt, insbesondere wenn er sieht, wie jemand, der durch Gottes Gnade Unrecht erlitten hat, seinen Widersacher besiegt. In dieser Erkenntnis wird klar, dass die Unterstützung Gottes und die gerechte Strafe für die Übeltäter eine wertvolle Frucht für den Gerechten sind. Daher ist das Streben nach Tugend für den Gerechten nicht vergeblich. Gott, der auch im Hier und Jetzt über alle urteilt – sowohl über andere Menschen als auch über sich selbst – wird durch solches Nachdenken den Glaubenden weiter zum Guten anspornen.

Weiterlesen (249 Wörter)

Ein Beobachter mag anmerken, dass das Wort „αρα“ hier eine positive Bedeutung hat. Es ist nicht Ausdruck von Zweifel oder Zögern, sondern vielmehr ein Zeichen des zuversichtlichen Glaubens. Der Gerechte erfährt die Frucht seiner Liebe zu Gott in Form von Barmherzigkeit und Fürsorge. Wenn Gott ihn durch seinen Beistand rettet und den Sünder bestraft, wird auch dies dem Gerechten zugutekommen. Daher wird hier „αρα“ im Sinne von Zuversicht verwendet, nicht in einer zweifelnden Weise.

Die Aussage „Er, der sie richtet“ wird von anderen als Hinweis auf die Gerechten gedeutet. Es wird betont, dass es einen Gott gibt, der die Gerechten schützt, ihnen Hilfestellung bietet und die Bösen, die ihnen Unrecht tun, bestraft und verurteilt. Der Theodoret hebt hervor, dass das Wort „αρα“ hier entscheidend ist. Er erläutert, dass jeder, der erkennt, dass der Ungerechte in diesem Leben bestraft wird, Gottes Existenz erkennt. Gott schaut auf die Taten der Menschen und belohnt die Gerechten mit angemessenen Früchten, während er für die, die das Gegenteil wählen, Strafen aufhäuft.

Chrysostomus kommt zu dem Ergebnis, dass es zwar Früchte für die Gerechten gibt, jedoch ein gewisser Zweifel angebracht ist. Denn nicht alle Gerechten erleben hier den Lohn für ihre Bemühungen. Aus diesen Überlegungen wird deutlich, dass dieser Kirchenvater die Verbindung „αρα“ als Ausdruck von Zweifeln und Verwirrung ansieht. Es könnte jedoch auch sein, dass die erste Verwendung des Wortes „αρα“ nicht als eindeutig, sondern als eine Art Frage verstanden werden kann, während die zweite Formulierung bejahend gemeint ist, um auf den Grund hinzuweisen.

Irenäus (Klementjewsky)

18. JahrhundertAusleger

Wenn die Bösen zur Rechenschaft gezogen werden, werden auch die Gerechten Freude empfinden, und jeder, der dies beobachtet, wird erkennen, dass, wenn die Wahrheit irgendeinen Ertrag hat – was sie tatsächlich hat –, dieser Ertrag der größte ist, da Gott, der höchste Richter, die Sünder nicht ungestraft lässt und die Gerechten mit Lohn bedenkt. Er urteilt über beide Gruppen: den Gerechten gewährt er die angemessene Ehre für ihre Tugenden und die Leiden, die sie erduldet haben, während die Bösen die gerechte Strafe für ihre schlechten Taten empfangen; denn Gott ist derjenige, der ihr Urteil hier auf Erden spricht. Das Wort „Erde“ wird klar hervorgehoben, um zu verdeutlichen, dass die Ungerechten, die das irdische Wohl als Gottheit verehren, die Herrschaft Gottes allein auf den Himmel beschränken.

Psalter mit Kommentaren (Kiewer Höhlenkloster)

19. JahrhundertAusleger

Der Prophet, inspiriert durch den Heiligen Geist, übt in diesem Psalm scharfe Kritik an seinen Verfolgern und an allen gottlosen Personen, insbesondere an den gesetzlosen Juden. Er verurteilt ihr vergebliches Bemühen, gegen den Herrn Christus zu kämpfen, der keiner Bosheit fähig ist, und deren verzweifelte Versuche, das Unveränderliche zu verderben sowie seine göttliche Herrlichkeit und Ehre zu tilgen. Sein Name steht für alle Ewigkeiten festgeschrieben: König der Könige und Herr der Herren (Offb. 19,16). Der Vorwurf richtet sich ebenso an die ungerechten Richter und Herrscher, die durch ihre ungerechten Urteile und bösen Taten, die die Wahrheit entstellen, eine Verfolgung ähnlich derjenigen auslösen, die die Juden gegen Christus, den Gott, führten (Athanasius). Sie mögen ihre Hände im Blut gewaschen haben, um sich von schuldigem Blut zu reinigen, ähnlich wie Pilatus seine Hände wusch, um sich von der Schuld am Blut Christi zu distanzieren.