Psalm 6,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Wunsch beinhaltet einen erheblichen Vorteil, nämlich dass die Menschen sich schämen und umkehren. Wenn jene, die einen schlechten Weg beschreiten, zur Einsicht gelangen und umkehren, wird es ihnen gelingen, sich von den Lastern abzuwenden. So wie wir jemanden, der auf einen Abgrund zusteuert, von seinem Weg abbringen und ihn warnen: "Mensch, wohin gehst du? - Vor dir ist ein Abgrund", so wünscht auch der Prophet, dass die Ungerechten umkehren. Ein ungezähmtes Pferd wird, wenn man es nicht bald kontrolliert, unberechenbar. Ebenso bemühen sich Ärzte mit Nachdruck, die Ausbreitung des Giftes eines gefährlichen Tieres zu stoppen, das oft den ganzen Körper befällt, indem sie Schlimmeres verhindern.

Zukünftige Scham

Bezüglich der Aussage: "Alle meine Feinde sollen sich schämen und sehr beschämt sein, sie sollen umkehren und sich sehr bald schämen", bleibt mir unklar, wie dies geschehen kann, abgesehen von dem Tag, an dem offenbart wird, was der Lohn der Gerechten und die Strafe der Übeltäter ist. Bis zu diesem Zeitpunkt werden die Ungerechten nicht darauf verzichten, uns schamlos zu beleidigen. Zumeist sind sie in ihrem Spott so wirksam, dass sie die jene verunsichern, die im Glauben an den Namen Christi noch unentschlossen sind.

Er betet nicht gegen seine Widersacher, sondern für sie, auf dass sie umkehren und ihre Sünden wahrhaftig bereuen, und zwar mit ernsthafter Einsicht und nicht erst in ferner Zukunft, sondern umgehend.

Wenn ihr euch dessen bewusst seid, stellt die Vorwürfe gegen mich ein und richtet euren Blick vielmehr auf eure eigenen Verfehlungen. Lasst euch von Scham, Verwirrung und Erschütterung ergreifen; denn das Gericht Gottes ist gerecht und von großer Furcht.

Alle meine Widersacher sollen sich schämen und verwirrt sein. Der Prophet wendet sich an Gott in dem Anliegen, dass das, was das bevorstehende Ende seines Leidens andeutet, bald geschehen möge. Wie könnten seine Feinde nicht beschämt sein, wenn sie plötzlich erkennen, dass all ihre Erwartungen vergeblich waren und dass der Prophet, der in der Gunst Gottes gefallen ist, leicht überwunden werden kann? Diejenigen, die sich schämen, sollten auch keine Furcht mehr vor ihm haben. Sie sollen umkehren und sich bald (sehr bald) der Scham bewusst werden. Angesichts ihrer Situation wird er feststellen, dass sie zurückfallen werden. Der Ausdruck „werden sich schämen“ deutet auf tiefe Pein hin.

Hast du die Kraft der Tränen erfahren? Hast du die Wirkung des Sündenbekenntnisses erlebt? Hast du die Verhärtung des Herzens aufgrund der Sünde und die Erneuerung durch den Glauben gesehen? Dann sage nicht zu mir: Ich bin alt, schwach und müde, meine Sünden sind mir zur Gewohnheit geworden, weshalb ich nicht mehr in der Lage bin, die Gebote Gottes zu befolgen. Vermeide solche Aussagen, und rechtfertige deine Verfehlungen nicht. Sollte es dennoch geschehen, werde ich dir aufzeigen, dass du, wenn du im Herzen bereit bist, die Gebote Gottes in deinem Alter eher erfüllen kannst als in deiner Jugend. Gib mir eine ehrliche Antwort auf meine Frage: Wen bezeichnet die Heilige Schrift als selig, wenn sie sagt: "Selig sind die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich" (Matthäus 5,3)? Man wird sagen: Alle, die demütig und bescheiden sind. Und wann ist unser Geist demütiger – in der Jugend oder im Alter? Ist es nicht klar, dass es im Alter der Fall ist? Denn die Jugend neigt zur Arroganz. "Selig sind, die da Leid tragen, denn sie sollen getröstet werden" (Matthäus 5,4). Wer wird mehr zu Tränen bewegt, die Jugend oder der alte Mensch? Offensichtlich der Alte. "Selig sind die Sanftmütigen" (Matthäus 5,5). Gestehen wir nicht ein, dass die Jugend oft hitziger und rascher zum Zorn geneigt ist, während die ältere Generation sanfter ist? Es steht außer Frage, dass das Alter die Erfüllung aller Gebote Gottes begünstigt im Vergleich zur Jugend. Denn in der Jugend werden wir von Begierden entflammt, und das Verlangen nach irdischen Vergnügungen überkommt uns, während wir in den Strudel der Leidenschaften, Eitelkeit, Habgier und Völlerei geraten. Ähnlich wie bei zwei Kämpfern: Wenn einer schwach wird, wird der andere zwangsläufig stärker. So sollten wir das Zusammenspiel von Seele und Körper betrachten, wenn Begehren und körperliche Stärke alt und schwach werden. Wenn die Seele will, wird sie die Kraft erhalten, die Gebote Gottes zu halten, vor allem die Fähigkeit zu Buße und Tränen. Ich spreche von den Tränen, die Gott wohlgefällig sind. Es gibt natürliche Tränen, die wir für die Verstorbenen vergießen, und die Tränen, die aus Eitelkeit oder dämonischer Begierde hervorgehen. Es gibt Tränen der Raserei und des Genusses jeglicher Art. Doch es gibt auch reinigende Tränen, die aus der Furcht vor Gott, aus dem Gedenken an den Tod und die Strafe fließen. Wenn wir in diesen Tränen allmählich und geduldig wandeln, werden wir zu geistlichen Tränen gelangen, die nicht mehr von Furcht, sondern von dem glühenden Verlangen nach Gott erfüllt sind, das Trost, Erleuchtung und Freude bringt, die Früchte des Heiligen Geistes sind. Solche Tränen wurden aus dem göttlichen Verlangen nach Gott von demjenigen vergossen, der sagte: "Meine Seele hängt an Dir" (Psalm 62,9), und an anderer Stelle: "Mein Herz ist entbrannt, und mein Innerstes verwandelt" (Psalm 72,21). "Gott meines Herzens und mein Teil, o Gott, für ewig" (Psalm 72,26), denn "meine Seele sehnt sich nach den Höfen des Herrn, und mein Herz und mein Fleisch freuen sich an dem lebendigen Gott" (Psalm 83,3). Die Seele des Psalmisten hatte ein solches Verlangen und eine solche Sehnsucht nach Gott, dass sie sagte: "Meine Seele verlangt nach Dir, o Gott" (Psalm 41,2). Vielleicht sind diese Worte vielen von uns bekannt. Aber was wollen sie uns sagen? Sie sprechen nicht von einem Schatz, der verborgen ist, oder von einem Bild, das nur in der Wildnis zu sehen ist. Vielmehr beziehen sie sich auf den Schatz, den Christus in unseren Herzen gelegt hat, der sagte: "Das Himmelreich ist in euch" (Lukas 17,21), das heißt, der Heilige Geist, der in uns Buße und Tränen hervorbringt, die zur Verg forgiveness und zur Wiedergeburt führen. Wie groß ist die Kraft der Tränen, die für Gott fließen, und wie gewaltig ihr Einfluss! Die Niniviten, Hiskia, Nebukadnezar und Manasse bezeugen dies im Alten Testament. Im Neuen Testament sind da Petrus, der durch Tränen zu Gott kam und von seiner Verleugnung geheilt wurde, und die Sünderin, die durch Tränen den liebenden Gott anlockte und Vergebung erhielt. Die Tiefe, Breite, Fülle und Unermesslichkeit der Gnade Gottes sind unbeschreiblich. Wenn Manasse durch Buße gerettet wurde, wer von denen, die mit ganzem Herzen bereuen, wird nicht gerettet werden? Warum sagst du: "Ich habe Unzucht, Ehebruch und Mord begangen, ich bin in Ungerechtigkeit alt geworden, und deshalb kann ich nicht gerettet werden?" Warum sagst du so etwas? Wenn Gott Manasse in seiner Reue angenommen hat, wird er auch einen Sünder annehmen, der mit vollem Herzen bereut. Wer hat ebenso gesündigt wie Manasse? Fünfzig zwei Jahre lang diente das Volk Israel den Götzen, und wie viele sind in dieser Zeit ins Verderben gegangen? Für all ihre Missetaten hätte König Manasse das Gericht erdulden müssen. Aber selbst diese Vielzahl von Sünden konnte die Barmherzigkeit des Herrn nicht übertreffen. Alte Geschichtsschreiber berichten, dass Manasse von den Chaldäern gefangen genommen, nach Babylon gebracht und vom Perserkönig in einem ehernen Ochsen eingesperrt wurde. Während er darin saß, betete Manasse unter Tränen, und auf Befehl des barmherzigen Gottes zerbrach der eherne Ochse, Manasse wurde befreit und vom Engel Gottes nach Jerusalem zurückgebracht, wo er seine Tage in Buße und Bekenntnis verbrachte. Sieh, wie unermesslich groß die Barmherzigkeit des guten und barmherzigen Gottes ist, der alle rettet, die zu ihm kommen, ohne etwas dafür zu verlangen. Denn was, sage mir, hat Manasse Gott angeboten, das die verdammten Seelen, die in den Abgrund getrieben wurden, rechtfertigen könnte? Nichts. Doch er wandte sich an Gott, suchte seine Gnade, und dafür wurde er von Gottes Güte geehrt. Wenn du willst, werde ich dir weitere ermutigende Geschichten erzählen, die uns zur Umkehr bewegen. Clemens von Alexandria berichtet über Johannes den Apostel: Während seiner apostolischen Missionsreise kam Johannes, der Schüler Christi, in einen bestimmten Ort in der Provinz Asien und fand dort einen jungen Mann von auffallender Schönheit, Kraft und Größe. Er erkannte die edelsinnige Seele des jungen Mannes und unterwies ihn in der wahren Lehre des Glaubens. Als der junge Mann überzeugt war, brachte Johannes ihn zu dem Bischof jener Stadt, damit dieser ihn taufe, und wandte sich mit den Worten an den Bischof: "Ich vertraue dir diesen Mann an, o Bischof, nachdem ich vor Gott und der ganzen Kirche Zeugnis von ihm abgelegt habe." Nachdem er dies gesagt hatte, zog Johannes in andere Dörfer und verkündete den Glauben. Der Bischof aber nahm den jungen Mann auf, unterwies ihn, belehrte ihn im Glauben; nach kurzer Zeit taufte er ihn, und er wurde Christ. Nachdem er ihn getauft und im Glauben gestärkt hatte, wiederholte er keine seiner früheren Lehren mehr. Plötzlich, als der junge Mann nun unbeaufsichtigt war, wurde er von einigen verderbten und bösartigen Männern verführt, die ihn in den Strudel von Ausschweifungen, Diebstählen und Raub hinabzogen. Schließlich wurde er zum Anführer einer Räuberbande und füllte sich mit allen Lastern, allen Hass, Furcht und Gottlosigkeit, plünderten sie viele Jahre lang. Als Johannes der Apostel nach Ephesus zurückkehrte, sagte er vor allen: "Bring mir, o Bischof, den Mann, den ich dir anvertraut habe, nachdem ich vor Gott und der ganzen Kirche Zeugnis von ihm abgelegt habe." Der Bischof staunte über die Worte des Johannes und dachte, er wolle etwas zurückhaben, das ihm gehörte. Nach der Verwirrung des Bischofs sagte Johannes: "Bring mir den jungen Mann, den ich dir als Hüter des Glaubens anvertraut habe." Als der Bischof dies hörte, seufzte er tief und sprach unter Tränen zu Johannes: "Er ist tot." Johannes fragte: "Wie und durch welchen Tod?" Der Bischof antwortete: "Er starb einen geistlichen Tod, denn er wurde ein bösartiger Zerstörer, und am Ende ein schrecklicher Räuber." Johannes erwiderte: "Ich habe gut daran getan, deine Zöge zu übernehmen, o Bischof, und die Seele eines Kindes als Hirte der Schafe Christi zu führen. Gib mir ein Pferd und einen Führer, und lass mich zu dem Jungen bringen." Sofort sprang Johannes, der gerade vor der Kirche stand, ohne zu zögern auf sein Pferd und machte sich auf die Suche nach dem verlorenen Schaf. Als Johannes den Berg erreichte, wo sich die Räuberhöhle befand, wurde er von den Wärtern aufgehalten, doch er zögerte nicht, sondern rief: "Ich bin gekommen, um euch zu retten. Führt mich zu eurem Anführer." Zuerst hatten sie Waffen, aber als sie sahen, dass Johannes sich ihnen näherte, flohen sie aus Scham. Johannes, der sein hohes Alter vergaß, folgte dem Jungen nach und rief: "Kind! Warum läufst du vor deinem Vater davon? Warum tust du mir weh? Hab Mitleid mit mir, einem alten, kläglichen Mann. Bleib stehen, habe keine Angst! Es gibt Hoffnung für deine Rettung. Ich werde für dich eintreten. Ich werde mein Leben für dich geben, wie der Herr sein Leben für uns gab. Fürchte dich nicht, weiche nicht zurück. Glaub mir, Christus hat mich gesandt, um dir die Absolution zu erteilen. Lass das Blut, das du vergossen hast, auf mich fallen. Lass die Last deiner Sünden auf mich lasten." Da blieb der junge Mann stehen, ließ seine Waffe fallen, zitterte und weinte bitterlich. Er fiel in die Arme von Johannes, der vor lauter Tränen kein Wort zur Verteidigung finden konnte, sondern nur seine blutige Hand zeigte. Johannes berührte die rechte Hand des Räubers, als wäre sie bereits durch Tränen gereinigt worden, und ließ ihn nicht los, bis er zusammen mit dem Jungen in die Kirche ging, um allen ein Beispiel wahrer Buße zu geben und ein sichtbares Zeichen der Auferstehung zu setzen. Und um zu bezeugen, dass das, was wir gesagt haben, wahr ist, bezeugt der Räuber, der (zusammen mit Christus) am Kreuz gekreuzigt wurde und durch den Glauben gerettet wurde, sowie viele andere Übeltäter, die durch Umkehr gerettet wurden, unter ihnen ein berüchtigter Räuberhauptmann, der zur Zeit von Mauritius, dem Kaiser der Christen, lebte. Er war so stark, dass er die Straßen in verwüsteten Wegen hinterließ, und viele Soldaten versuchten, ihn zu fangen, doch ohne Erfolg. Als der göttliche Kaiser Mauritius von ihm hörte, schickte er ihm sein Kreuz und einen Jungen mit der Aufforderung: "Fürchte dich nicht." Der Räuber wurde durch diese Worte des Kaisers und mit Gottes Gnade so bewegt, dass er seine Räubergewohnheiten ablegte, sanft wie ein Lamm wurde, Buße tat und vor dem Kaiser niederfiel. Einige Tage später erkrankte der Räuber schwer und wurde in ein Krankenhaus namens Sampson gebracht. Nachdem er ein wenig Wein getrunken hatte, fiel er in einen tiefen Schlaf; als er dann aufwachte, fühlte er, wie die Nacht seine Krankheit übernahm, und wandte sich unter Tränen an den allmächtigen Gott mit folgendem Bekenntnis: "Herr, Gott der Menschheit! Ich suche nichts Abwegiges von Dir; zeige mir Deine Barmherzigkeit, wie Du es bei den Räubern zuvor getan hast, und nimm dieses gebrochene Herz an, das ich auf meinem Bett vor Dir ausgieße. Lass auch mir, wie denen, die in der elften Stunde kamen, die nicht das Geringste taten, was einer Belohnung würdig war (und dennoch belohnt wurden), meine kleinen Tränen annehmen und reinigen und taufen. Lass die Vergebung vor meinem Tod für mich anstelle der Taufe rechnen und verlange nichts mehr von mir. Denn ich habe keine Zeit, auch wenn die Wachen bereitstehen. Verzögere nicht, die Güte, die noch in mir ist, zu zerschlagen. Meine Missetaten haben mich noch vor dem Abend meines Lebens eingeholt, und meine Schuld ist unvergleichlich groß. Doch wie Du die bittere Klage des Apostels Petrus angenommen hast, nimm auch mich an, o Menschenfreund. Ich vergieße diese Tränen über das Manuskript meiner Sünden; mit der Lippe Deiner Barmherzigkeit wische meine unvergleichlichen Fehler hinweg." So bekannte der Räuber viele Stunden lang, und nachdem er seine Tränen mit seinem eigenen Taschentuch abgewischt hatte, gab er seinen Geist auf, wie die neben ihm Liegenden berichteten. Der Arzt des Hauses, der die Anstalt leitete, schlief in seinem Haus ein und sah im Traum, dass in der Stunde, in der der Räuber starb, eine große Menge von Trauernden mit einer Anzahl von Urkunden zu seinem Bett kam, in die die Sünden des Räubers eingetragen waren.

Der Psalm endet mit dem tiefen Verlangen nach einem vollständigen Abschluss des geistlichen Kampfes und richtet sich an sowohl innere als auch äußere Gegner. Er äußert: „Mögen alle meine Feinde beschämt und verwirrt sein, denn sie haben ihre bösen Absichten nicht verwirklicht und sich umsonst bemüht. Sie mögen zu ihrem Ursprung zurückkehren und sich ihrer Schande bewusst werden; möge Schrecken sie bald überkommen. Ich werde die Verbesserung meines Lebens nicht länger hinauszögern, sondern mich von diesem Moment an dem wahren und rettenden Pfad des Herrn zuwenden.“

Die Rabbinen sowie die meisten christlichen Ausleger sind der Meinung, dass David diesen Psalm verfasst hat. Das hebräische Wort „al-gasheminit“ deutet darauf hin, dass der Psalm um einen Achtelton, möglicherweise um eine Oktave, und im Bass gesungen werden sollte; eine entsprechende Anmerkung findet sich in 1 Chronik 15,21. Die heiligen Väter deuten diese Überschrift als Hinweis auf die Auferstehung, die den Tag der Wiedergeburt in Christus durch Buße markiert; einige verstehen sie auch im Hinblick auf den Zustand des künftigen Weltendes, das am siebten Tag der Geschichte eintreten wird. Diese Themen stehen möglicherweise auch im Zusammenhang mit den Leiden, die David infolge seines Ehebruchs mit Bathseba erlitten hat.

Der Prophet fordert alle Gegner seines Amtes auf, rechtzeitig von ihren Verfehlungen in wahrer Reue umzukehren, bevor der unerwartete Tod sie in die ewige Verdammnis stürzt (Chrysostomus). Es sind sowohl Feinde als auch dämonische Mächte und weltliche Begierden gemeint. Huschai, ein loyaler Gefährte von König David, wandte sich von ihm ab und gab vor, ein Verräter zu sein, indem er sich ins Lager des Aufrührers Absalom begab und gegen seinen Vater David intrigierte. Mit seiner weisen Beratung gelang es ihm jedoch, die Verfolgung Davids hinauszuzögern. Durch diesen Ratschluss half Huschai David, da er ihm ermöglichte, ein Heer zu versammeln (vgl. 2 Samuel 17). David singt Gott ein Loblied und erkennt darin das Werk der rettenden Gnade Gottes an. Er ermutigt diejenigen, die von anderen Unrecht erfahren haben, ihr Vertrauen auf Gott zu setzen und auf seine Hilfe zu hoffen (Athanasius, Basilius der Große, Chrysostomus, Theodoret).