Psalm 6,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hier offenbart sich die Frucht der Reue und der Nutzen der Tränen! Eine gebrochene Seele gibt sich nicht mehr ihren Leidenschaften hin. Ebenso sollten wir verfahren. Es gibt nichts Schlimmeres als einen Menschen, der dem Laster verfallen ist, egal, ob er ein König ist; im Gegensatz dazu gibt es nichts Höheres als einen Menschen, der Tugend erlangt hat, auch wenn er in Gefangenschaft ist. „Denn der Herr hat die Stimme meines Schreiens erhört.“ Er spricht nicht einfach davon, „dass der Herr meine Stimme gehört hat“, sondern verweist auf „die Stimme meines Schreiens“. Seht, wie vielschichtig er sowohl die Stimme als auch die Klage ausdrückt, indem er die Stimme als den Ausdruck des inneren Schmerzes und die Klage nicht nur als Tränen des Auges, sondern als Tränen der Seele beschreibt. Wer Buße tut und von Gott Gehör findet, kann daher leicht das Gute erreichen – die Vermeidung der Gemeinschaft mit sündhaften Menschen.

Aufhören, sich zu schämen, aufgeben. „Der Herr hat erhört“ im Alter „mein Gebet“, „der Herr hat mein Gebet angenommen“.

Obwohl beide Gruppen in denselben Versammlungen sind, ist der Weizen auf dem offenen Feld bereits vom Unkraut getrennt, auch wenn er unter dem Unkraut verborgen ist. Daher mögen sie zwar zusammen gebunden sein, aber sie können nicht gemeinsam vom Sturm verweht werden.

Denn wer zur Zeit unwürdiger Absichten Scham empfindet und diese zur Steuerung seiner Taten nutzt, wird besser in der Lage sein, Versuchungen zu widerstehen. Das ist der Weg eines gelingenden Aufstiegs! Der vierte Psalm unterscheidet zwischen geistlichem und körperlichem Gut; im fünften Psalm wird um solch ein Gut als Erbe gebeten; und der sechste Psalm beschreibt, nachdem das "Osmium" erwähnt wurde, die Zeit des Erbes. "Osmium" verkündet die Furcht vor dem Gericht. Dieses Gericht ermahnt uns, den gefürchteten Augenblick mit Reue zu begegnen. Die klug dargebrachte Reue zieht das Gute in unser Leben, indem sie beteuert: "Der Herr hat die Stimme" dessen gehört, der sich weinend an ihn wendet. Damit das Gute in uns auch in der Zukunft beständig bleibt, bittet der Prophet, durch Scham die feindlichen Gedanken zu vernichten. Denn es ist nicht möglich, feindliche und gesetzlose Gedanken zu beseitigen, außer man bringt sie durch Scham zur Auslöschung; Scham wird zum tiefen Riss, der den Menschen von der Sünde trennt. Daher sage ich: "Alle meine Feinde sollen sich schämen und zu Schanden werden," die "Feinde des Menschen," offensichtlich "sein Haus," die "vom Herzen ausgehen und den Menschen verunreinigen," und deren baldige Abwendung in Schande uns die Hoffnung auf Herrlichkeit bringen wird, die nicht in Schande endet, durch die Gnade des Herrn. Ihm sei die Ehre in alle Ewigkeit. Amen.

Wenn tatsächliche Handlungen, wie einige mutmaßen, aus den Fabeln abgeleitet werden und der Gesetzgeber damit legitimiert hat, indem er den Umgang mit Tieren verbannt und mit dem Tod bestraft hat, um das Entstehen monströser Wesen und die Verbreitung beklagenswerter Schauspiele zu verhindern, sollten wir die Weitsicht des Gesetzgebers anerkennen. Wenn, wie von anderen gesagt, die Fabeln eine Vermischung der verschiedenen Sitten repräsentieren (denn man glaubt, dass Gott nichts verloren gehen lässt von dem, was am Anfang geschehen ist, sondern alles bewahrt), dann bestätigt auch das folgende Sprichwort: „Sitten werden durch schlechte Gespräche verderbt und sind böse“ (1. Kor. 10,33).

Die beiden Söhne des Sängers, Amnon und Absalom, die beide ein skandalöses Leben führten und elendig endeten, stellen dies ebenso dar. Amnon, der in Liebe zu seiner Schwester entbrannt war, schämte sich jedoch, mit ihr, die denselben Vater hatte, intim zu werden, und teilte seine Leidenschaft einem vermeintlichen Freund mit. Dieser Freund versuchte nicht nur nicht, Amnons Verlangen zu stillen, sondern er ermutigte ihn auch, seine Neigung auszuleben, ohne ihn zu warnen: „Bringe keine unerhörten Taten in dein Leben“. Vielmehr fand er einen Weg, ihn zu einem Verbrechen zu verleiten. So wurde Amnon, nachdem er sein Vergehen begangen hatte, hart bestraft, und der Bruder, der mit seiner Schwester gefoltert worden war, wurde durch die Hand seiner eigenen Diener hingerichtet. So nahm das Leben Amnons ein schändliches und trauriges Ende.

Ob aus Liebe zu sich selbst oder aus Rache gegenüber seinem Vater – denn dieser hatte Amnon nicht für die Verunreinigung seiner Tochter bestraft, sondern war vielmehr angewidert von demjenigen, der sich an ihm gerächt hatte und suchte nicht einmal seinen Beistand –, rebellierte Absalom gegen seinen Vater und fiel demjenigen in die Hände, der ihm den schlechten Rat gegeben hatte, die Gesetze der Natur zu missachten und die Gemeinschaftsgesetze zu verleumden. So viel Unheil geht von der Gemeinschaft mit den lasterhaftesten Menschen aus! Doch sowohl er als auch der Berater blieben der Strafe nicht entkommen; beide wurden bestraft. Um nicht selbst einen ähnlichen Weg zu gehen und zu leiden, wollen wir den Austausch mit den Bösen meiden.

9-11) der Gedanke aufkommen, dass dies nicht in den Psalm passt. Doch der Zustand des Psalmisten wird in diesem Text deutlich: David wurde über längere Zeit von Saul und seinen Anhängern verfolgt (V. 9) und hat viel Leid durch seine Verfolger erdulden müssen. Er sieht in der nahen Zukunft keine Aussicht auf endgültigen Sieg über seine Widersacher; dieser Gedanke bringt ihn dazu, zu glauben, dass Gott zornig auf ihn ist und ihn verworfen hat. Die Leiden, die er erträgt, erscheinen ihm nicht als Ausdruck väterlicher Liebe, sondern als Zeichen des Hasses. Diese Besorgnis intensiviert seine Qualen, sodass nicht nur sein Herz erbebt, sondern auch sein Leib zu erlahmen scheint. Körperlich und seelisch angeschlagen (V. 3-4) fleht er Gott an, ihn nicht zu verstoßen und nicht im Zorn zu bestrafen, sondern sich seiner zu erbarmen (V. 3-4). Zudem fürchtet er, im Tod seinen treuen Lobpreiser zu verlieren, da im Scheol (der Unterwelt) kein Gedächtnis an Gott mehr besteht und somit auch keine Möglichkeit, Ihn zu loben (vgl. Ps. 87:13, 113:17; Jes. 38:18). Er schildert (V. 7-8) erneut seine Qualen; geplagt vom Gefühl der Gottverlassenheit, weint er die ganze Nacht. Sein Kummer hat seine Augen geschwächt, und er selbst erscheint alt und gebrochen, da ihn seine Feinde aus allen Richtungen bedrängen. Doch in seiner Verzweiflung wendet er sich im Gebet an Gott und gewinnt innere Ruhe in der Hoffnung, dass der Herr ihn erhören wird. Die Bösen, die ihn verfolgen, sollen beschämt umkehren, da der Psalmist sicher ist, dass Gott seine Gebete erhört hat; er betrachtet dies aufgrund seines Glaubens als bereits eingetreten: Es geschehe! (V. 11).