Psalm 6,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Pfad zur Tugend ist von entscheidender Bedeutung, um lasterhafte Menschen zu meiden. Auch Christus fordert uns dazu auf, und zwar so eindringlich, dass er uns befiehlt, selbst enge Freunde, die uns so vertraut sind wie unsere wichtigsten Glieder, abzulehnen, wenn sie uns in Versuchung führen und ihre Gesellschaft uns schadet. „Wenn aber dein rechtes Auge dich reizt“, sagt er, „so reiß es aus und wirf es von dir; wenn deine rechte Hand dich reizt, so haue sie ab und wirf sie von dir“ (Mt 5,29.30). Dabei sind nicht die körperlichen Glieder gemeint, sondern nahe Freunde, deren Freundschaft wir missen sollen, wenn sie weder uns noch ihnen zugutekommt, sondern schädlich ist.

Die wiederholte Darstellung des gleichen Empfindens verdeutlicht nicht die Dringlichkeit des Erzählers, sondern spiegelt vielmehr das wohlige Gefühl seiner Freude wider. Denn die Menschen, die sich freuen, neigen dazu, in einer Weise zu sprechen, die es ihnen nicht ausreichend erscheinen lässt, den Inhalt ihrer Freude einmalig zu verkünden. Dies ist das Ergebnis des Seufzens, in dem das Werk geschieht, und der Tränen, mit denen das Lager gewaschen und der Boden genährt wird; denn wer mit Tränen sät, wird mit Freude ernten; und selig sind die Trauernden, denn sie werden Trost finden.

Der Prophet richtet sich gegen alle Feinde und erklärt: "Weicht von mir, alle, die ihr Unrecht tun." Doch in der Fortführung seiner Botschaft offenbart er die berechtigte Hoffnung, dass uns durch Umkehr das Gute zuteilwerden kann. Direkt und ebenso sofort wendet er sich an Gott in seiner Reue und, nachdem er Gottes Wohlwollen erfahren hat, verkündet er die Barmherzigkeit und freut sich über die Gabe, indem er ruft: "Der Herr hat die Stimme meines Gebets gehört. Der Herr hat Gefallen an meinem Gebet gefunden." Damit das durch Reue erlangte Gute für immer in seinem Leben bleibt und er nicht erneut zur Reue gezwungen wird, betet er darum, dass seine Feinde abgewendet und mit Schande bestraft werden.

Diejenigen, die nicht in der Lage sind, ihre eigene Schuld zu erkennen und stattdessen über meine Verfehlungen spotten, sollen davon absehen, sich über mich lustig zu machen. Denn ich habe die Gnade Gottes empfangen, und was ich erbeten habe, ist mir gewiss: Gott wird nicht auf meine Verfehlungen schauen, sondern mir Seine Vergebung schenken.

Der Prophet erkennt in dieser Aussage den Grund für seine eigene Ermutigung sowie die Furcht und Flucht seiner Widersacher. Diese zitierten Worte sind im richtigen Sinne verwendet, wie es auch an anderer Stelle zu finden ist. Außerdem kann es vorkommen, dass Menschen aus Mangel oder anderen Nöten weinen; indem der Prophet jedoch die Worte "die Stimme des Weinens" mit dem Begriff "Gebet" verbindet, möchte er sein eigenes Weinen, das ihm als Unterstützung für sein Gebet erscheint, von dem Weinen aus Not unterscheiden. Zu diesem letzten Begriff fügt er erneut "Gebet" hinzu, was den höchsten Grad seiner Gebetsbereitschaft unterstreicht.

Hast du die Kraft der Tränen wahrgenommen? Hast du die Auswirkungen des Bekenntnisses der Sünden erkannt? Hast du die Verhärtung jeder Sünde und die Erneuerung erlebt? Dann sag mir nicht: Ich bin alt, schwach und verbraucht; jede Sünde ist mir zur Gewohnheit geworden, und daher bin ich nicht mehr in der Lage, die Gebote Gottes zu befolgen. Äußere derartiges nicht, und suche keine Entschuldigung für deine Sünden. Wenn du das tust, werde ich dir umgehend zeigen, dass du, wenn du willig bist, die Gebote Gottes in deinem Alter mehr bewahren kannst als in deiner Jugend. Gib mir eine ehrliche Antwort auf meine Frage: Wen bezeichnet die Heilige Schrift als selig, wenn sie sagt: "Selig sind die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich" (Matthäus 5,3)? Sie werden antworten: alle, die einfach und demütig sind. Und wann ist unser Denken demütiger - in der Jugend oder im Alter? Ist es nicht offensichtlich, dass es im Alter der Fall ist? Denn die Jugend neigt zur Eitelkeit. - "Selig sind, die da Leid tragen, denn sie sollen getröstet werden" (Matthäus 5,4). Erkläre mir nun, wer mehr zum Weinen und zu Tränen bewegt wird, die Jugend oder der alte Mensch? Offensichtlich der alte Mensch. - "Selig sind die Sanftmütigen" (Matthäus 5,5). Doch geben wir nicht alle zu, dass die Jugend eher zur Wut neigt, während das Alter milder ist? Es ist klar, dass das Alter bessere Voraussetzungen für die Erfüllung aller Gebote Gottes bietet als die Jugend. Denn in der Jugend sind wir von Begierden entfacht, und die Leidenschaft für irdische Vergnügungen überkommt uns - Eitelkeit, Gier, Maßlosigkeit und unstillbare Gier. Wie bei zwei Ringkämpfern, wenn einer von ihnen schwächer wird, wird der andere zwangsläufig stärker, so sollten wir über die Seele und den Körper nachdenken, wenn die Begierden und die körperliche Kraft alt und schwach werden. Wenn die Seele will, wird sie die Kraft und die Fähigkeit erhalten, die Gebote Gottes zu befolgen, vor allem in Bezug auf Buße und Tränen. Ich spreche von den Tränen, die für Gott vergossen werden. Es gibt natürliche Tränen, die wir für die Toten vergießen, und es gibt die Tränen, die aus Eitelkeit oder dämonischer Begierde stammen. Es gibt auch Tränen, die aus übermäßigem Genuss und Trunkenheit entstehen. Doch es gibt auch reinigende Tränen, die aus der Furcht vor Gott und aus dem Bewusstsein von Tod und Gericht hervorgehen. Wenn wir uns in diesen Tränen allmählich und mühevoll bewegen, werden wir zu geistlichen Tränen gelangen, in denen keine Angst mehr herrscht, sondern ein brennendes Verlangen nach Gott, das aus Trost, Erleuchtung und Freude kommt, die die Früchte des Heiligen Geistes sind. Solche Tränen wurden aus göttlichem Verlangen nach Gott von demjenigen vergossen, der sagte: "Meine Seele hängt an Dir" (Psalm 62,9), und an anderer Stelle: "Mein Herz ist entbrannt, und mein Schoß ist verwandelt" (Psalm 72,21). "Gott meines Herzens und mein Teil, o Gott, für immer" (Psalm 72,26), denn "meine Seele sehnt sich nach den Höfen des Herrn, und mein Herz und mein Fleisch freuen sich an dem lebendigen Gott" (Psalm 83,3). Die Seele des Psalmisten hatte ein solches Verlangen und eine solche Sehnsucht nach Gott, dass "meine Seele nach den Wasserquellen verlangt, meine Seele verlangt nach Dir, o Gott" (Psalm 41,2). Vielleicht sind diese Worte vielen von uns vertraut. Aber was ist damit gemeint? Wir sprechen nicht von einem Schatz, der im Abgrund verborgen ist, noch von etwas, das man nur in der Wüste sieht. Vielmehr sprechen wir von dem Schatz, der uns von Christus in unseren Herzen geschenkt wurde, der sagte: "Das Himmelreich ist in uns" (Lukas 17,21), d.h. der Heilige Geist, der in uns Buße und Tränen hervorbringt, die zur Vergebung der Sünden, zur Erneuerung und zur Erlösung führen. Wie groß ist die Macht der Tränen, die für Gott vergossen werden, und wie tiefgreifend ist ihre Wirkung! Ninive, Hiskia, Nebukadnezar und Manasse zeugen davon im Alten Testament. Im Neuen Testament gibt es Petrus, der Gott durch Tränen besänftigte und von seiner Sünde der Verleugnung geheilt wurde; die Sünderin, die durch ihre Tränen den liebenden Gott anlockte und Vergebung ihrer Sünden empfing. Die Tiefe, die Weite, die Fülle und die Unermesslichkeit der Gnade Gottes sind unfassbar. Wenn Manasse durch Reue gerettet wurde, wer von denen, die aufrichtig bereuen, wird dann nicht gerettet werden? Warum sagst du: "Ich habe Unzucht, Ehebruch und Mord begangen, ich bin in Ungerechtigkeit alt geworden, und deshalb kann ich nicht gerettet werden?" Warum äußert man derartiges? Wenn Gott Manasse in seiner Reue angenommen hat, dann wird er auch den Teufel annehmen, der von ganzem Herzen bereut. Hat jemand gesündigt, wie Manasse gesündigt hat? Fünfzig zwei Jahre lang diente das ganze Volk Israel den Götzen und betete sie an, und wie viele Tausende sind in diesen Jahren verloren gegangen? Für all ihre Vergehen hätte König Manasse gerichtet werden sollen. Aber selbst diese Vielzahl von Sünden konnte die Barmherzigkeit des Herrn nicht überwinden. Die alten Geschichtsschreiber berichten, dass Manasse, der König Israels, von den Chaldäern gefangen genommen und nach Babylon gebracht wurde. Dort wurde er von der Gewaltherrschaft des persischen Königs in einen ehernen Ochsen eingeschlossen. Während er darin saß, betete Manasse unter Tränen, und auf Befehl des barmherzigen Gottes zerbrach der eherne Ochse. Manasse wurde befreit und vom Engel Gottes behütet, der ihn nach Jerusalem zurückbrachte, wo er seine Tage in Reue und Bekenntnis beendete. Sieh, wie unaussprechlich groß ist die Freigebigkeit und Barmherzigkeit des einzigen barmherzigen Gottes, der all jene, die zu ihm kommen, umsonst rettet und begnadigt. Wahrhaftig frei! Denn was, sag mir, hat Manasse Gott angeboten, das die Verdammnis und das Verderben dieser Zehntausenden von Seelen rechtfertigen würde, die ins Verderben gestürzt wurden? Nichts. Aber er wandte sich an Gott und erlangte durch seine Gnade Ehre. Wenn du willst, kann ich dir weitere Geschichten aus der Geschichte erzählen, die uns ermutigen, umzukehren und uns Gott zuzuwenden. Clemens von Alexandria berichtet über Johannes den Theologen: Während seiner apostolischen Predigt kam Johannes, der Jünger Christi, in eine bestimmte Region Asiens und begegnete dort einem jungen Mann von natürlicher Schönheit und großer Kraft. Johannes liebte ihn wegen seiner edlen Seele und lehrte ihn den wahren Glauben. Als der junge Mann überzeugt war, brachte Johannes ihn zu dem Bischof jener Stadt, damit er ihn taufen lasse, und sagte: "Ich vertraue dir diesen Mann an, o Bischof, nachdem ich vor Gott und der ganzen Kirche über ihn Zeugnis abgelegt habe." Nach diesen Worten ging Johannes in andere Dörfer, um den Glauben zu predigen. Der Bischof nahm den jungen Mann auf, unterwies ihn und führte ihn in die Lehre des Glaubens ein, beschützte ihn, sorgte für ihn, und bald darauf taufte er ihn, sodass er Christ wurde. Nachdem er ihn getauft und im Glauben gestärkt hatte, hielt der Bischof keinen der vorherigen Unterweisungen mehr für nötig. Doch sobald der Junge die Freiheit hatte, unbeaufsichtigt zu handeln, wurde er von einigen Unruhestiftern, verdorbenen und gottlosen Männern angesprochen, die ihn zunächst in Üppigkeiten, Tavernen und Unzucht führten, dann schließlich in Diebstahl und Raub. Schließlich wurde er Anführer von Räubern und brachte viele Jahre lang Unheil über die Menschen. Als Johannes der Theologe nach Ephesus zurückkehrte, fragte er den Bischof vor allen: "Bring mir, o Bischof, den Mann, den ich dir zur Verwahrung anvertraut habe, nachdem ich vor Gott und der gesamten Kirche Zeugnis abgelegt habe." Der Bischof war verwundert über die Worte des Johannes und dachte, er wolle etwas zurück, das ihm gehörte. Johannes bemerkte, dass der Bischof verwirrt war, und sagte: "Bringe mir, o Bischof, den jungen Mann, den ich dir anvertraute." Als der Bischof diese Worte hörte, seufzte er tief und sagte weinend zu Johannes: "Er ist tot." Johannes fragte den Bischof: "Wie und durch welchen Tod?" Der Bischof antwortete: "Er starb einen seelischen Tod, denn er wurde ein böser Zerstörer und wurde schließlich ein schrecklicher Räuber." Darauf erwiderte Johannes: "Ich habe gut daran getan, dir, o Bischof, die Seele eines Kindes, als Hirte der Schafe Christi anzuvertrauen. Give me a horse and a guide, and let him lead me to the young man." Sofort sprang Johannes, der vor der Kirche stand, auf sein Pferd und machte sich auf die Suche nach dem verlorenen Schaf. Als er die Berge erreichte, wurde er von den Wachen aufgehalten, aber er zögerte nicht, sondern rief: "Dafür bin ich gekommen, dass ihr mich zu eurem Anführer bringt." Der Räuber, bewaffnet, sah ihn kommen und floh aus Scham. Johannes, der sein hohes Alter vergessend, lief dem Jungen nach und rief: "Kind! Warum läufst du vor deinem Vater weg? Warum tust du mir weh? Habt Mitleid mit mir, einem weglosen, nackten, schwachen alten Mann. Bleib stehen, fürchte dich nicht, denn es gibt Hoffnung auf deine Rettung. Ich werde für dich eintreten. Ich werde mein Leben für dich hingeben, wie der Herr sein Leben für uns hingegeben hat. Fürchte dich nicht, Kind, bleib stehen. Glaube mir, Christus hat mich gesandt, um dir die Absolution zu erteilen. Ich werde für dich sterben. Lass das Blut, das du vergossen hast, auf mich fallen. Lass die Last deiner Sünden auf mich ruhen, auf meinem Joch." Da blieb der junge Mann stehen, warf seine Waffe weg und fiel weinend Johannes zu Füßen, der, von Tränen überwältigt, kein Wort zur Verteidigung sprechen konnte, sondern nur seine blutige rechte Hand zeigte. Johannes küsste die blutige Hand des Räubers, als wäre sie schon durch Tränen gewaschen worden, und ließ ihn nicht eher los, bis er den Jungen mit in die Kirche nahm, um allen ein Beispiel wahrer Reue und ein siegreiches Zeichen der sichtbaren Auferstehung zu geben. Und dass das, was wir gesagt haben, wirklich ist, bezeugen der Räuber, der (neben Christus) am Kreuz gekreuzigt wurde und durch den Glauben gerettet wurde, und viele anderer Übeltäter, die durch Reue gerettet wurden; darunter ein Räuberhauptmann, wild und unmenschlich, der zur Zeit des Kaisers Mauritius lebte. Er war so mächtig, dass er die Straßen unsicher machte, und viele Soldaten versuchten, ihn zu ergreifen, was ihnen nicht gelang. Der göttliche Kaiser Mauritius, der von ihm hörte, sandte ihm sein Kreuz und einen Jungen mit den Worten: "Fürchte dich nicht." Der Räuber wurde durch diese Worte des Kaisers und mit der Gnade Gottes so bewegt, dass er die Räuberei aufgab, mit der Sanftmut eines Lammes kam, Buße tat und dem Kaiser zu Füßen fiel. Einige Tage später erkrankte der Räuber schwer und wurde in ein Krankenhaus gebracht. Dort fiel er, nachdem er ein wenig Wein getrunken hatte, in einen tiefen Schlaf; als er dann erwachte, spürte er, dass ihn die Krankheit eingeholt hatte, und wandte sich in Tränen an den allmächtigen Gott und bat um Erlass seiner Sünden mit folgenden Worten: "Herr, Gott der Menschen! Ich suche nichts von Dir, sondern wie bei einem der Räuber, die vor mir waren, so zeige auch bei mir Deine Barmherzigkeit und nimm meine Totenklage an, die ich auf meinem Bett ausgieße. Und wie jene, die in der elften Stunde kamen und nichts taten, was eine Belohnung wert war (und dennoch belohnt wurden), so nimm meine kleinen Tränen an und reinige und taufe mich darin. Halte mir die Vergebung vor dem Tod für die Taufe entgegen und verlange nichts mehr von mir. Denn ich habe keine Zeit, wenn auch meine Wächter bereitstehen. Widersetze dich mir nicht und zertrete das Gute in mir nicht. Meine Missetaten haben mich vor dem Abend meines Lebens eingeholt, und die Schwere meiner Schuld ist unsagbar groß. Aber wie du die bittere Klage des Apostels Petrus angenommen hast, so nimm mich an, o Menschenfreund. Ich vergieße diese Tränen über das Manuskript meiner Sünden, und mit der Lippe Deiner Barmherzigkeit wischst Du meine Fehler weg, die unvergleichlich sind." So gestand der Räuber für viele Stunden, und nachdem er seine Tränen mit seinem eigenen Taschentuch abgewischt hatte, gab er seinen Geist auf; die neben ihm Liegenden berichteten davon.

Er erläutert die vorhergehenden Aussagen: „Denn der Herr hat die Stimme meines Wehklagens vernommen,“ und wiederholt dies zwei- oder dreimal, um zu verdeutlichen, dass sein Gebet Gott angenehm war und um sich selbst sowie andere zu ermutigen, der Versuchung standzuhalten.

Die Rabbiner sowie viele christliche Kommentatoren sind sich einig, dass David diesen Psalm verfasst hat. Der hebräische Begriff „Osmom“ – al-gasheminit deutet darauf hin, dass der Psalm im Stil eines Achteltons gesungen werden sollte, möglicherweise sogar um eine Oktave tiefer, was sich auch in 1 Chronik 15,21 widerspiegelt. Die heiligen Väter interpretieren diese Überschrift im Hinblick auf die Auferstehung, den Tag der Wiedergeburt in Christus, die durch Buße erlangt wird. Andere sehen darin einen Hinweis auf den Zustand des zukünftigen Endes der Welt, das am siebten Tag der Schöpfungsgeschichte eintreten wird. Die Entstehung des Psalms wird häufig mit den Leiden Davids in Verbindung gebracht, die er infolge seiner Sünde mit Bathseba erlitten hat.

Die Freude eines Bußfertigen, der erkennt, dass Gott seine Gebete erhört und ihm seine Verfehlungen vergibt; Gott nimmt den Umkehrenden an und schenkt ihm Gnade.