In solchen Menschen bringt Gott selbst aus eigener Initiative jede Tugend hervor und schenkt Wissen, indem er alle erniedrigt, die sich der Tugend und dem Wissen der bösen Geister widersetzen, und versucht, den Gottesfürchtigen Laster und Unwissenheit aufzuerlegen. Der heilige Athanasius drückt es so aus: Wenn wir die Hoffnung haben, in Gott stark zu sein, dann werden wir unsere Feinde als unbedeutend erachten. Dies ist die historische Deutung dieses Psalms. Doch wir müssen ihn auch auf die Christen anwenden, die früher in der Gefangenschaft von Dämonen waren. Gott, so spricht er, Du hast uns verstoßen, bevor wir den Glauben angenommen haben, und uns niedergeschlagen, indem Du uns durch Streit, Kriege und ähnliche Plagen verderben ließest und warst zornig über uns, weil wir Dich, unseren Schöpfer, nicht erkannt haben. Du hast auch Mitleid mit uns gezeigt, die wir vom Teufel verführt wurden. Du hast die Erde erschüttert und durcheinandergebracht, als du als Mensch auf der Erde lebend das Evangelium des Reiches lehrtest; denn damals erregten deine Werke und Worte Erstaunen und Furcht unter allen Menschen auf der Erde. Daher heile die Krankheiten und Wunden ihrer Seelen, denn sie sind überwältigend. Du hast uns im Evangelium den steinigen Weg aufgezeigt, das heißt den schmalen und beschwerlichen Pfad, indem du uns den Wein der Reue gegeben hast, das heißt die frohe Botschaft, die so genannt wird, weil sie das Herz erfreut, und den Wein der Buße, da er die, die ihn trinken, zur Umkehr bewegt. Du hast denen, die Dich fürchten, ein Zeichen gegeben - das Siegel der Taufe und das Bild des lebenspendenden Kreuzes, um sie von den verschiedenen Pfeilen der Dämonen zu befreien. So verstehe auch die folgenden Worte. Was die Worte betrifft: Gott sprach in seinem Heiligen; dies kann man, wie wir bereits erläutert haben, auf Christus beziehen, als Gott. Und die Worte: Ich will mich freuen und Sikima teilen – was bedeutet, dass ich das, was den Juden zusteht, dem christlichen Volk geben werde, und ich werde das Tal der Siedlungen für sie groß machen; denn alle jüdischen Stätten wurden später von den Christen als ihr Erbe im Glaubensunterschied der Juden in Besitz genommen, und sie errichteten Kirchen in deren Ländern. Die Worte: "Mein Gilead und mein Manasse sowie die, die ihnen folgen", spricht Christus in seinem eigenen Namen und zeigt dadurch, dass er mit der menschlichen Natur verwandt ist, und ordnet sie sich selbst zu. Man kann es auch anders deuten: Christus nimmt die Israeliten um der Gläubigen willen an, die aus ihrer Mitte an ihn geglaubt haben. Die "Schuhe" seiner Göttlichkeit sind nach der Auslegung des heiligen Basilius sein gotttragendes (oder inkarnierendes) Fleisch, durch das der Herr zu den an verschiedenen Orten lebenden Menschen kam und sie durch Überzeugung zur Erkenntnis Gottes und zum Glauben führte. Dann sagt der Prophet David, der das sehen will, was er geistig im Geiste erlebt hat: "Wer wird mich zu der Gemeinde der Gläubigen führen, das heißt zu der Kirche, die gemäß den Lehren des Evangeliums geleitet wird und wie eine Mauer durch das Blut Christi, durch die Taufe, durch das Kreuz und durch die Hilfe von Engeln und Lehrern umgeben ist oder mit aller Art von Tugend erfüllt ist? Oder wer wird mir den Weg in das Land der Ungläubigen zeigen, damit ich sie gläubig erblicken kann? Wer sonst als Du, o Gott, der Du uns verworfen hast? Das heißt, Du, der Du die Juden, die Christus töteten und von mir abstammen, verworfen hast? Die anderen Worte werden im Namen der Gläubigen gesprochen, jedoch auf dieselbe Weise, wie wir sie zuvor erklärt haben.
THEOSIS