Psalm 60 (59),13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Geht also hin, die ihr ohne den Geschmack des Glaubens seid und vorübergehende Sicherheit für eure Freunde sucht, denn das ist eine trügerische Vergänglichkeit. Schenke uns Unterstützung: Wo immer du hingegangen bist, dort hilf uns.

Hilf uns in unserer Not. Lass uns nicht unsere Zuflucht in der Stärke des Fleisches oder im äußeren Wohlstand suchen, und lass uns nicht Hilfe bei denjenigen erhoffen, die durch menschliche Ehren geschätzt werden. Der wahre Sieg wird nicht durch finanziellen Reichtum, Macht oder Ruhm errungen, sondern der Herr wird denjenigen helfen, die ihn inmitten ihrer Prüfungen suchen. Auch der Apostel Paulus lobte seine Bedrängnisse und sagte: „Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark“ (2. Korinther 12,10). Herr, unterstütze uns in der Bedrängnis; denn Bedrängnis bringt Geduld hervor, Geduld führt zur Einsicht, und Einsicht erweckt Vertrauen, das nicht enttäuscht wird (Römer 5,3-5). Sieh, wohin dich die Bedrängnis hinführt? Zu unerschütterlichem Vertrauen!

Nicht durch menschliche Unterstützung, erklärt er, erhoffen wir Erlösung aus den Leiden, die uns bedrängen, sondern allein durch Deine Hilfe. Denn eitel ist die Rettung, die der Mensch zu erlangen sucht; wer auf menschliche Rettung hofft, ist von hoffnungsvoller Eitelkeit getäuscht. Simmachus verdeutlichte dies, indem er die Verbindung herstellte und sagte: „Hilf uns aus der Not, denn Eitelkeit ist das Heil des Menschen.“

Da die Konjunktion „und“ durch ein anderes Wort ersetzt wurde, übersetzte Symmachus klarer und äußerte: „Erbarme dich über uns in der Not, denn menschliche Rettung ist vergeblich; hilf den Unterdrückten, denn nur bei Dir ist es möglich, die Not zu lindern, während menschliche Unterstützung ohne Dich vergeblich ist. Daher fügte er zu Recht hinzu: ‚In Gott werden wir Stärke finden, und er wird die Bedrängten befreien.‘“

Der Prophet wendet sich im Namen der gesamten Menschheit an Gott und den Heiland, um uns von dem Leid zu befreien, das durch die Sünde in unserer Natur entstanden ist und uns bis an die Pforten der Hölle geführt hat. Dieses Leid stellt meiner Ansicht nach die Herrschaft des Todes und der Vergänglichkeit dar, während die Hilfe in der festen Hoffnung auf die Auferstehung der Toten liegt, die uns durch die Gnade zuteilwird. Auf diese Hoffnung richten fromme Menschen, die furchtlos die Schmach des Todes erdulden, ihren Blick. Zudem kann man sagen, dass Trübsal die Anstrengung um der Tugend willen bedeutet, und die Hilfe die Leidenschaftslosigkeit ist, die durch diese Anstrengung mit der Gnade Gottes erreicht wird. Im Vergleich zu dieser Leidenschaftslosigkeit erscheint jegliches menschliches Heil als Eitelkeit und vollkommene Nichtigkeit. So ist Eitelkeit zu verstehen.

Hier ist die Verbindung: und überflüssig; denn Simmachus übersetzt es so: Du hast uns Beistand gewährt, denn die Rettung durch den Menschen ist nichtig. Oder: und könnte auch im Sinne von: denn interpretiert werden, wie es Theodoret annimmt. Die Stärke hängt nicht von der Fülle des Besitzes, der Macht oder dem Ruhm ab; vielmehr gewährt der Herr denjenigen, die ihn suchen, Beistand in Zeiten großer Bedrängnis. So war auch Paulus, der sich der Prüfungen rühmte, und deshalb sagen konnte: Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark.

Am Ende des Gesetzes, das Christus für jeden ist, der an die Gerechtigkeit glaubt (Röm. 10,4), und am Ende der Zeit soll dieser Psalm zur ewigen Herrlichkeit und göttlichen Ehre gesungen werden. Es wird von denen gesagt, die sich wandeln möchten: vom alten Menschen zum neuen, vom Dunkel zum Licht, und von denjenigen, die einst in der Dunkelheit lebten, nun aber Licht sind in Christus, dem Herrn (Eph 5,8). In der Säulenmalerei wird die große Menschheit Gottes, wie sie durch Christus, den Herrn, offenbart wurde, als würdig angesehen, auf die Säule und in das Herz geschrieben zu werden, zum ewigen Gedenken.