THEOSISAugustinus von Hippo
Es wird ausgeführt, dass Gott über alle Dinge im Voraus Bescheid weiß und dass wir gleichwohl aus freiem Willen handeln, indem wir uns über unsere Entscheidungen bewusst sind. Dennoch wird nicht behauptet, dass alles durch ein vorbestimmtes Schicksal geschieht; im Gegenteil, es wird sogar gesagt, dass es kein solches Schicksal gibt. Der Begriff „Schicksal“ hat keine Relevanz in jenen Kontexten, in denen er umgangssprachlich verwendet wird, etwa in Bezug auf die Position der Sterne bei Empfängnis oder Geburt. Gleichzeitig wird jedoch die Ordnung der Ursachen anerkannt, in der die große Kraft des göttlichen Willens sichtbar wird, ohne dass dies als Schicksal bezeichnet wird.
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Wenn wir das Wort „Schicksal“ (fatum) als abgeleitet von „sprechen“ (fando) betrachten, müssen wir zugeben, dass es in den heiligen Schriften heißt: „Gott hat einmal gesagt, und ich habe es zweimal gehört, dass Gott Macht hat, und du, Herr, bist barmherzig; denn du vergiltst einem jeden nach seinen Werken“ (Psalm 61,12-13). Der Ausdruck „einmal gesagt“ impliziert, dass es sich um eine unveränderliche Aussage handelt, so wie Gott unveränderlich all das kannte, was sein muss und was Er selbst zu erfüllen hat. In diesem Sinne könnten wir, wenn wir das Wort „Schicksal“ im genannten Kontext verwenden, dies tun, solange die damit verbundenen Missverständnisse, die wir nicht hervorrufen möchten, ausgeschlossen sind. Es folgt jedoch nicht, dass, wenn es für Gott eine festgelegte Ordnung der Ursachen gibt, für die Ausübung unseres freien Willens kein Raum bleibt. Vielmehr ist unser Wille auch Bestandteil dieser Ordnung der Ursachen, die in Gottes Vorwissen enthalten ist, da der menschliche Wille wiederum die Ursache menschlicher Entscheidungen darstellt. Daher kann derjenige, der die Ursachen aller Dinge im Voraus kennt, nicht versäumen, auch unseren Willen zu kennen, da er die Ursachen unserer Handlungen erfasst.
Eines Tages sprach Gott und stellte die Frage: „Was sagst du, Iditun?“ Wenn diejenigen, die darüber hinweggegangen sind, sagen: „Er hat einmal gesagt“, dann wandte ich mich an eine andere Stelle in der Schrift, die uns lehrt: „An vielen Orten und auf viele Weisen hat Gott zuvor zu den Vätern durch die Propheten gesprochen.“ (Hebräer 1,1) Was bedeutet es, einmal gesagt zu haben? Ist er nicht der gleiche Gott, der zu Beginn der Menschheit mit Adam kommunizierte? (Gen 3,17) Hat er nicht selbst zu Kain, Noah, Abraham, Isaak, Jakob, allen Propheten und Mose gesprochen? Mose war ein Mensch, und Gott hat oft mit ihm gesprochen. Hier sprach Gott nicht nur einmal zu einem Menschen, sondern wiederholt. Zudem sprach er über seinen Sohn: „Du bist mein geliebter Sohn.“ (Mt 3,17) Gott sprach zu den Aposteln und zu allen Heiligen, nicht mit einer Stimme aus der Wolke, sondern im Innern, wo Er der wahre Meister ist. Was bedeutet es also, dass Gott einmal sprach? Viele Aspekte hat dieser Mann ausgelassen, um zu dem Punkt zu gelangen, an dem Gott einmal sprach. Seht, ich habe in Kürze zu eurer Liebe gesprochen. Hier inmitten der Menschen, auf vielfältige Weise und durch Geschöpfe unterschiedlicher Gestalt, hat Gott gesprochen: Gott selbst hat einmal gesprochen, denn das eine Wort wurde von Gott gezeugt. Denn es steht fest, dass Gott wusste, was er durch das Wort erschaffen hatte: (Johannes 1,3) und wenn er wusste, was er erschaffen hatte, dann war in ihm das, was vor der Schöpfung existierte. Denn könnte er wissen, was er erschaffen hat, wenn er nicht das in sich hätte, was vor der Schöpfung geschaffen wurde? Es kann nicht gesagt werden, dass Gott etwas geschaffen hat, das er nicht kennt. Gott kannte also, was er geschaffen hat. Und wie könnte er wissen, was er vor der Schöpfung geschaffen hat, wenn er nichts anderes wissen kann als das, was er geschaffen hat? Doch von den Dingen, die erschaffen wurden, hat man nichts gewusst außer dem, was zuvor erschaffen wurde, nämlich von dir, dem Menschen, der an einem niedrigeren Ort erschaffen und platziert wurde. Aber bevor all diese Dinge erschaffen wurden, waren sie durch den bekannt, durch den sie erschaffen wurden, und was er kannte, das tat er. Im Wort, durch das er alles erschaffen hat, existierten also alle Dinge vor ihrer Schöpfung; und nachdem sie erschaffen wurden, sind alle Dinge hier in unterschiedlicher Form, in ihrer eigenen Natur sowie in der Kunst, durch die sie erschaffen wurden. Wer könnte das erklären? Wir können es versuchen: Geh mit dem Iditun und sieh. Denn auch der Herr sagt: „Ich habe euch viel zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht fassen.“ (Johannes 16,12) Was bedeutet es, diese zwei Dinge, die ich gehört habe? Diese beiden Dinge, die ich euch sagen werde, kommen nicht aus mir selbst, sondern ich sage, was ich gehört habe. Gott hat einmal gesprochen: Er, der eingeborene Gott, hat ein Wort. In diesem Wort ist alles, denn durch das Wort ist alles erschaffen worden. Ein Wort hält all die Schätze der Weisheit und der Erkenntnis verborgen. (Kol. 2,3) Ein Wort hat er, das einmal gesagt wurde. Diese zwei Dinge, die ich euch sagen werde, stammen nicht von mir; es ist das, was ich gehört habe. (Johannes 8,26) Der Freund des Bräutigams hört und spricht die Wahrheit. Denn er hört ihn, um sich nicht selbst zu belügen (Joh 8,44), damit du nicht sagst: Wer bist du, dass du mir das sagst? Woher weißt du das? Ich habe diese beiden Dinge gehört, und ich, der euch diese beiden Dinge mitteilt, weiß auch, was Gott einmal gesagt hat. Missachte den Hörer nicht, der dir zwei Dinge sagt, die für dich dringend notwendig sind; ihm sage ich, dass er, nachdem er die gesamte Schöpfung überschaut hat, zum eingeborenen Wort Gottes gelangt ist, wo er erfahren hat, was Gott einmal gesagt hat.
Er soll also nun zwei Dinge verkünden, die uns sehr wohl betreffen. Denn die Kraft kommt von Gott, und Deine Barmherzigkeit gehört dem Herrn. Sind das zwei Dinge: Macht und Barmherzigkeit? Diese beiden Dinge sind offensichtlich: Erkenne die Macht Gottes und die Barmherzigkeit Gottes. Diese beiden Konzepte umfassen nahezu die gesamte Heilige Schrift. Wegen dieser beiden werden die Propheten geehrt, wegen dieser beiden die Patriarchen, wegen dieser beiden das Gesetz, wegen dieser beiden unser Herr Jesus Christus selbst, wegen dieser beiden die Apostel und aufgrund dieser beiden die gesamte Verkündigung und Verbreitung des Wortes Gottes in der Kirche. Es sind die Macht Gottes und seine Barmherzigkeit, die ihr fürchtet; seine Macht wird gefürchtet, seine Barmherzigkeit geliebt. Ihr verlasst euch nicht mehr auf seine Barmherzigkeit, als ihr seine Macht verachtet, noch fürchtet ihr seine Macht mehr, als ihr an seiner Barmherzigkeit verzweifelt. Er hat Macht, er hat Barmherzigkeit. Diesen Menschen erniedrigt er und jenen erhöht er: diejenigen erniedrigt er durch Macht, die anderen erhöht er durch Gnade. Denn sofern Gott seinen Zorn offenbart und seine Macht demonstriert, erträgt er die Gefäße des Zorns, die zum Verderben bestimmt sind, mit großer Geduld. (Röm 9,22) Ihr habt von seiner Macht gehört: bittet um Barmherzigkeit. Damit er jedoch, wie er sagt, den Reichtum seiner Güte für die Gefäße der Barmherzigkeit öffnet. Deshalb steht es in seiner Macht, ungerechte Menschen zu richten. Und zu dem, der fragen wird: „Was hast du getan? Wer bist du, Mensch, dass du dich vor Gott verantworten sollst?“ (Röm. 9,20) Darum fürchtet euch und zittert vor seiner Macht, aber hofft auf sein Erbarmen.
Der Teufel ist eine Art von Macht; doch oft möchte er Schaden anrichten, kann es aber nicht, weil diese Macht unter Autorität steht. Denn könnte der Teufel so viel Schaden anrichten, wie er es wünscht, so bliebe kein Gerechter zurück, und kein Gläubiger könnte auf dieser Erde bestehen. Doch er schlägt mit seinen Gefäßen, als wäre es eine böse Mauer; aber er schlägt nur so weit, wie er Kraft erhält. Damit aber die Mauer nicht einstürzt, wird der Herr sie stützen; denn der, der dem Versucher Kraft gibt, verhilft auch dem, der versucht wird, zur Gnade. Denn dem Teufel ist es erlaubt, im rechten Maß zu versuchen. Und du wirst uns Tränen in Maßen geben. Fürchte dich also nicht vor dem Versucher, dem erlaubt ist, irgendetwas zu tun; denn du hast einen barmherzigen Heiland. Ihm ist erlaubt, so viel zu versuchen, wie gut für dich ist, damit du geübt und geprüft werden kannst. Denn die, die sich selbst nicht erkennen, können somit herausgefunden werden. Von wo und woraus können wir gewiss sein, wenn nicht durch die Kraft und Gnade Gottes? Nach dem apostolischen Wort: „Treu ist Gott, der nicht zulassen wird, dass ihr über euer Vermögen hinaus versucht werdet.“ (1. Korinther 10,13) Fürchtet euch nicht vor dem Feind; so viel er auch tut, so viel er auch Macht hat, fürchtet euch vor dem, der die größte Macht hat; fürchtet euch vor dem, der alles tut und der nichts Unrechtes verfällt, und alles, was er tun wird, ist gerecht. Wir können annehmen, dass dies oder jenes ungerecht ist; aber da Gott es tat, halten wir es für gerecht.
Sagt mir: Ist es gerecht oder ungerecht, einen Unschuldigen zu töten? Natürlich ungerecht. Zu welchem Zweck lässt Gott das zu...? Den Ratschluss Gottes könnte ich dir nicht darlegen, Mensch; doch ich sage, dass es ungerecht war, dass ein Mensch einen Unschuldigen tötet, und es wäre nicht geschehen, wenn Gott es nicht erlaubt hätte; obwohl der Mensch ungerecht handelte, hat Gott es nicht ungerecht gestattet. Die Ursache mag in diesem Menschen verborgen sein – wer auch immer er sein mag, für den ihr euch bewegt, dessen Unschuld euch am Herzen liegt. Denn ich könnte euch schnell eine Antwort geben: Er wäre nicht gestorben, wenn er unschuldig gewesen wäre; aber ihr haltet ihn für unschuldig. Das könnte ich dir rasch erklären. Denn du konntest nicht sein Herz durchdringen, seine Taten prüfen, seine Gedanken wägen, um mir zu sagen, dass er zu Unrecht getötet wurde. Darum hätte ich leicht antworten können: Aber ein Gerechter, ohne Argument gerecht, ohne Zweifel gerecht, ohne Zweifel gerecht, der keine Sünde hatte, wurde von Sündern getötet, von Sündern verraten – Christus, der Herr selbst, drängt sich mir auf; wie kann ich widersprechen, wenn ich das beobachte: Er, von dem man nicht sagen kann, dass ihm irgendein Fehler anzuhängen sei, denn das, was er nicht gestohlen hat und nicht zurückgegeben hat, steht gegen ihn. Und warum sollte ich von Christus sprechen? Du sagst: Ich habe mit dir zu tun. Und ich sage: Ich bin mit euch. Von ihm stellt ihr eine Frage, von ihm kläre ich die Frage. Denn hierin erkennen wir den Willen Gottes, den wir ohne Offenbarung nicht kennen könnten. Wenn ihr also den Willen Gottes kennt, der es zugelassen hat, dass sein unschuldiger Sohn von ungerechten Menschen getötet wird, dann versteht diesen Ratschluss, den ihr mögt, den ihr nicht ablehnen könnt, wenn ihr gerecht seid; dann könnt ihr annehmen, dass Gott in anderen Dingen ebenso verhält, aber das ist euch entgangen. Ach, Brüder, es bedurfte des Blutes eines Gerechten, um die Handschrift der Sünde auszulöschen; es bedurfte des Beispiels der Geduld, des Beispiels der Demut; es bedurfte des Zeichens des Kreuzes, um den Teufel und seine Engel zu besiegen; wir bedurften des Leidens des Herrn; denn durch das Leiden des Herrn wurde die Welt erlöst. Wie viel Gutes hat die Passion des Herrn bewirkt! Und dennoch wäre die Passion dieses Gerechten nicht geschehen, wenn ungerechte Menschen den Herrn nicht getötet hätten. Was dann? Kann das Gute, das uns durch das Leiden des Herrn zuteil wurde, den ungerechten Menschen zugeschrieben werden, die Christus getötet haben? Weit gefehlt. Sie wollten es, Gott ließ es zu. Sie wären schuldig gewesen, wenn sie es nur gewollt hätten; aber Gott hätte es nicht zugelassen, wenn es nicht gerecht gewesen wäre.