Psalm 62 (61),12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Eines Tages sprach Gott: "Was sagst du, Iditun?" Wenn ihr, die ihr es ignoriert habt, sagt: „Er hat einmal gesprochen“, dann ziehe ich eine andere Stelle in der Schrift heran, die mir zeigt: „An vielen Orten und auf vielfache Weise hat Gott zuvor zu den Vätern durch die Propheten gesprochen.“ (Hebräer 1,1) Was bedeutet es, dass Gott einmal sprach? Ist er nicht derselbe Gott, der am Anfang mit Adam redete? (Gen 3,17) Hat er nicht auch zu Kain, Noah, Abraham, Isaak, Jakob, allen Propheten und Mose gesprochen? Mose war ein Mensch, und wie oft sprach Gott mit ihm? Hier redete Gott nicht nur einmal mit einem Menschen, sondern wiederholt. Zudem sagte er zu seinem Sohn: „Du bist mein geliebter Sohn.“ (Mt 3,17) Gott sprach zu den Aposteln, er sprach zu allen Heiligen, und er tat dies nicht mit einer Stimme aus dem Himmel, sondern in den Herzen der Menschen, wo er selbst der Lehrer ist. Was bedeutet es, dass „Gott einmal sprach“? Viele Aspekte hat dieser Mann übergangen, um zu dem Ort zu gelangen, an dem Gott einmal sprach. Seht, ich habe kurz zu eurem Verständnis gesprochen. Hier, unter den Menschen, hat Gott oft in vielfältiger Weise und durch verschiedene Geschöpfe zu den Menschen gesprochen: Gott selbst sprach einst, denn das eine Wort wurde von Gott gezeugt. Denn es konnte nicht anders sein, als dass Gott wusste, was er durch das Wort gemacht hatte: (Johannes 1,3) Und wenn er wusste, was er geschaffen hatte, dann war in ihm auch das, was vor der Schöpfung war. Denn wenn er nicht das in sich hätte, was vor der Schöpfung war, wie könnte er wissen, was er geschaffen hat? Es kann nicht gesagt werden, dass Gott etwas geschaffen hat, das er nicht kennt. Gott wusste also, was er geschaffen hat. Und wie könnte er wissen, was er vor der Schöpfung gemacht hatte, wenn sein Wissen darauf beschränkt wäre? Aber von den Dingen, die erschaffen wurden, wissen wir nichts, außer dem, was bereits geschaffen wurde, nämlich dem Menschen, der an einem niedrigeren Ort erschaffen und dort platziert wurde. Doch alles, was geschaffen wurde, war bereits dem bekannt, durch den es erschaffen wurde, und was er wusste, das tat er auch. Im Wort, durch das er alle Dinge erschaffen hat, waren also alle Dinge schon vorhanden, bevor sie erschaffen wurden. Und nachdem sie erschaffen wurden, existieren sie hier auf eine Weise und dort auf eine andere, in ihrer eigenen Natur, wie sie geschaffen wurden, und auf verschiedene Arten in der Kunst, durch die sie erschaffen wurden. Wer könnte das erklären? Wir können es versuchen: Begleite den Iditun und schaue. Denn der Herr sagt auch: „Ich habe euch viel zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht fassen.“ (Johannes 16,12) Was bedeutet es, dass ich von diesen zwei Dingen gehört habe? Diese beiden Dinge, die ich euch sagen werde, stamme nicht aus mir selbst, sondern was ich gehört habe, das sage ich. Gott hat einmal gesprochen: Der eingeborene Gott hat ein Wort. In diesem Wort ist alles, denn durch das Wort ist alles geschaffen worden. Es gibt ein Wort, in dem alle Schätze der Weisheit und der Erkenntnis verborgen sind. (Kol. 2,3) Ein Wort hat er gesprochen. Diese zwei Dinge, die ich euch offengelegt habe, kommen aus meinem Gehörten; nicht von mir selbst rede ich, nicht aus mir selbst rede ich; das umfasst, was ich gehört habe. (Johannes 8,26) Der Freund des Bräutigams steht und hört auf ihn, um die Wahrheit zu verkünden. Denn er hört auf ihn, um sich nicht selbst zu täuschen (Joh 8,44), damit ihr nicht sagt: „Wer bist du, dass du mir das sagst? Woher kannst du das wissen?“ Ich habe diese beiden Dinge gehört, und ich, der ich euch sage, dass ich sie gehört habe, weiß auch, was Gott einst gesprochen hat. Verachte nicht den Hörer, der dir zwei Dinge mitteilt, die für dich unerlässlich sind; ich sage ihm, dass er, nachdem er die gesamte Schöpfung überwunden hat, zum eingeborenen Wort Gottes gelangt ist, wo er verstand, was Gott einst gesagt hat. So soll er nun zwei Dinge äußern. Denn diese beiden Dinge sind von großer Bedeutung für uns. Denn die Kraft kommt von Gott, und die Barmherzigkeit gehört dir, Herr. Sind das zwei Dinge: Macht und Barmherzigkeit? Diese beiden Dinge sind offensichtlich: Erkenne die Kraft Gottes, erkenne die Barmherzigkeit Gottes. Diese beiden Dinge bilden beinahe die gesamte Heilige Schrift. Wegen dieser beiden kämpfen die Propheten, aufgrund dieser beiden die Patriarchen, wegen dieser beiden das Gesetz, wegen dieser beiden unser Herr Jesus Christus selbst, wegen dieser beiden die Apostel, wegen dieser beiden die gesamte Verkündigung und Verbreitung des Wortes Gottes in der Kirche, aufgrund dieser beiden, seiner Macht und seiner Barmherzigkeit. Ihr fürchtet seine Macht, und seine Barmherzigkeit liebt ihr. Ihr verlasst euch nicht so sehr auf seine Barmherzigkeit, wie ihr seine Macht missachtet, noch fürchtet ihr seine Macht so sehr, wie ihr an seiner Barmherzigkeit verzweifelt. Er hat Macht, er hat Barmherzigkeit. Die einen erniedrigt er, und die anderen erhebt er: die einen erniedrigt er durch Stärke, die anderen erhöht er durch Gnade. Denn wenn Gott, um seinen Zorn zu zeigen und seine Kraft zu demonstrieren, die Gefäße des Zorns, die für den Untergang bestimmt sind, in großer Geduld erträgt (Röm 9,22) - ihr habt von Macht gehört: bittet um Barmherzigkeit - damit er, wie er sagt, den Reichtum seiner Barmherzigkeit für Gefäße der Barmherzigkeit öffnet. Deshalb steht es in seiner Macht, ungerechte Menschen zu richten. Und an den, der sagen wird: „Was hast du getan? Wer bist du, Mensch, dass du dich vor Gott verantworten sollst?“ (Röm. 9,20) Darum fürchtet euch und zittert vor seiner Macht, aber hofft auf sein Erbarmen. Der Teufel ist eine Art von Macht; doch oft strebt er nach Schaden, kann es aber nicht, weil diese Macht unter Autorität steht. Denn wenn der Teufel Schaden anrichten könnte, bliebe kein Gerechter mehr, und kein Gläubiger könnte auf Erden sein. Aber er schlägt mit seinen Gefäßen, als wäre es eine verletzliche Mauer; er geht nur so weit, wie ihm Kraft gegeben wird. Damit die Mauer nicht einstürzt, stützt der Herr sie; denn der ihm Kraft verleiht, gibt auch dem, der versucht wird, Gnade. Denn es ist dem Teufel erlaubt, nach Maß zu versuchen. Und du wirst uns Tränen nach Maß geben. Darum fürchte dich nicht vor dem Versucher, dem erlaubt ist, irgendetwas zu tun; denn du hast einen barmherzigen Heiland. Es ist ihm erlaubt, so viel zu versuchen, wie gut für dich ist, damit du geübt und geprüft wirst, damit die, die sich selbst nicht kennen, offenbar werden können. Denn wo und wie können wir sicher sein, wenn nicht durch die Kraft und Gnade Gottes? Nach dem apostolischen Wort: „Treu ist Gott, der nicht zulassen wird, dass ihr über euer Vermögen hinaus versucht werdet.“ (1. Korinther 10,13)...Fürchte dich nicht vor dem Feind; so viel er auch tut, so viel Macht er auch bekommen hat, fürchte dich vor dem, der die größte Macht hat; fürchte dich vor dem, der alles tut und der nichts Unrechtes tut, und alles, was er tun wird, ist gerecht. Wir können annehmen, dass dies oder das ungerecht ist; da Gott es getan hat, halten wir es für gerecht. Sagt mir, wenn jemand einen Unschuldigen tötet, ist das gerecht oder ungerecht? Natürlich ungerecht. Warum lässt Gott es zu...? Den Ratschluss Gottes kann ich dir nicht sagen, Mensch; aber ich sage, es ist ungerecht, dass ein Mensch einen Unschuldigen tötet, und es wäre nicht geschehen, hätte Gott es nicht erlaubt; und obwohl der Mensch ungerecht handelte, hat Gott nicht ungerecht erlaubt. Lass die Ursache in diesem Menschen verborgen sein, wer auch immer er sein mag, dessen Unschuld euch am Herzen liegt. Denn ich könnte dir bald eine Antwort geben. Er wäre nicht getötet worden, wenn er unschuldig gewesen wäre; aber ihr haltet ihn für unschuldig. Das könnte ich dir schnell sagen. Denn du konntest sein Herz nicht untersuchen, seine Taten prüfen, seine Gedanken abwägen, um mir zu sagen, dass er ungerecht getötet wurde. Daher hätte ich leicht antworten können: aber ein Gerechter, ohne Argument gerecht, ohne Zweifel gerecht, ohne Frage gerecht, der keine Sünde hatte, der von Sündern getötet, von Sündern verraten wurde, drängt sich mir auf; Einspruch gegen meine Antwort Christus, der Herr selbst, von dem man nicht sagen kann, dass er irgendeine Schuld hat, denn was er nicht gestohlen hat, hat er auch nicht zurückgezahlt. Und warum sollte ich von Christus sprechen? Ich habe mit dir zu tun, sagst du. Und ich bin mit euch. Von Ihm stellt ihr die Frage, von Ihm regle ich die Frage. Denn hierin erkennen wir den Willen Gottes, den wir nicht kennen könnten, hätte er uns nicht offenbart. Wenn ihr also den Willen Gottes kennt, durch den er zugelassen hat, dass sein unschuldiger Sohn von ungerechten Menschen getötet wird, und diesen Ratschluss, wenn ihr gerecht seid, nicht ablehnen könnt, dann könnt ihr glauben, dass Gott auch in anderen Dingen durch seinen Ratschluss dasselbe tut, aber das ist euch entgangen. Ach! Brüder, es bedurfte des Blutes eines Gerechten, um die Handschrift der Sünde zu tilgen; es bedurfte des Beispiels der Geduld, des Beispiels der Demut; es bedurfte des Zeichens des Kreuzes, um den Teufel und seine Engel zu überwinden; wir bedurften des Leidens des Herrn; denn durch das Leiden des Herrn wurde die Welt erlöst. Wie viel Gutes hat die Passion des Herrn bewirkt! Und doch wäre die Passion dieses Gerechten nicht geschehen, hätten nicht ungerechte Menschen den Herrn getötet. Was dann? Kann das Gute, das uns durch das Leiden des Herrn zuteil wurde, den ungerechten Menschen zugeschrieben werden, die Christus getötet haben? Weit gefehlt. Sie wollten es, Gott ließ es zu. Sie wären schuldig gewesen, wenn sie es nur gewollt hätten; aber Gott hätte es nicht zugelassen, wenn es nicht gerecht gewesen wäre.... Deshalb, meine Brüder, sowohl Judas, der schändliche Verräter Christi, als auch die Verfolger Christi, alles Böse, alles Gottlose, alles Ungerechte, alles muss verurteilt werden; doch der Vater hat seinen Sohn nicht verschont, sondern für uns alle dahingegeben. (Röm. 8:32) Ordne, wenn du kannst; erkenne, wenn du kannst (diese Dinge); lege Gott dein Gelübde ab, das dein Mund gesprochen hat: Sieh, was der Ungerechte hier getan hat, was der Gerechte getan hat. Der eine hat gewollt, der andere hat zugelassen: Der eine hat ungerecht gewollt, der andere hat gerecht erlaubt. Der Ungerechte soll verdammt werden, der Gerechte aber verherrlicht werden. Denn welches Übel ist Christus widerfahren, dass er gestorben ist? Beide Übel waren diejenigen, die Böses tun wollten, und dennoch wurde dem, dem sie es antaten, nichts Böses angetan. Er tötete das sterbliche Fleisch, indem er den Tod tötete, und gab ein Beispiel für Geduld sowie ein Beispiel für die Auferstehung. Wie die großen guten Taten der Gerechten durch die bösen Taten der Ungerechten vollbracht wurden!