Psalm 67 (66),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Gott segne uns, unser Gott, Gott segne uns." "Und alle Enden der Erde sollen ihn fürchten" (Psalm 66,8). Es heißt nicht: "Alle Enden der Erde sollen ihn lieben"; "denn die vollkommene Liebe vertreibt die Furcht" (1 Joh 4,18). Furcht gehört dem Unreifen, Liebe dem Vollkommenen. Wer noch Furcht empfindet, steht am Anfang seines Glaubensweges und hat den vollendeten Glauben noch nicht erreicht. Bei denen, die Gott lieben, wirken alle Dinge zum Guten. Diese kurze Aussage mag einfach erscheinen, doch lasst uns darüber nachdenken und in ihrer Schlichtheit ein tiefes Geheimnis entdecken. Erkennen wir das Verborgene in den äußeren Worten: "Denen, die Gott lieben, dienen alle Dinge zum Guten" (Röm 8,28). Hiob, der fromme Mann, wurde auf die Probe gestellt, verlor seine Kinder und sein Haus, und alles, was er hatte, ging verloren. Plötzlich blieb ihm nichts mehr; er war nicht länger Vater und Herr. Nichts in seinem Körper war übrig geblieben, außer seiner Zunge, mit der er fluchen konnte. Seht den Versucher, den Teufel. "Von der Fußsohle bis zum Scheitel schlug er ihn mit einer schrecklichen Krankheit" (Hiob 2,7), nämlich Elefantiasis. Wunden, Schleim und Eiter traten aus seinem ganzen Körper hervor. Nur seine Zunge blieb unversehrt, sodass er seinen Gott verhöhnen konnte. "In all diesen Dingen sündigte Hiob nicht mit seinem Mund" (Hiob 2,10). Bemerkt die Schwere der Versuchung, erkennt die Größe der Tugend. Beachte, wie das Wort des Apostels endet: "Denen, die Gott lieben, dienen alle Dinge zum Guten." Als Hiob seinen Besitz und seine Kinder verlor, erschien ihm das, was geschehen war, als Unglück. Doch weil er den Herrn liebte, trug das Unheil, das ihm widerfuhr, letztlich zum Guten bei. Die Wunden in seinem Körper bereiteten ihm eine himmlische Krone. Bevor er geprüft wurde, sprach Gott nie zu ihm; nachdem er versucht wurde, kam Gott zu ihm und redete freundlich mit ihm, wie ein Freund zu seinem Freund. Wir haben uns vom Psalm entfernt, aber nicht ohne Gewinn, denn wir haben festgehalten: "Und alle Enden der Erde sollen ihn fürchten", und dass Furcht das Geringste, Liebe aber das Höchste ist. Wir haben das Wort des Apostels zitiert: "Denen, die den Herrn lieben, dient alles zum Guten." "Und alle Enden der Erde sollen ihn fürchten." Es gilt nicht nur für Judäa, sondern für alle Enden der Erde. Bildlich gesprochen, für all die Enden der Erde, nicht für die Mitte, sondern für die, die an den Enden der Erde leben, die diese Welt hinterlassen haben und sich beeilen, zum Himmel zu gelangen. Deshalb, was die Apostel am Anfang sagten, lasst uns auch am Ende sagen: "O Gott, sei uns gnädig und segne uns; lass dein Angesicht über uns leuchten und sei uns gnädig."

Daher spricht der Schluss des Psalms nicht nur die Juden an, sondern richtet sich an alle Menschen, um sie zur Ehrfurcht vor Gott zu bewegen und ihnen zu zeigen, dass unser Herr der gleiche ist, der den Glaubenden das Heil gewährt hat. Die bösen und irregeleiteten Menschen, die nicht anerkennen wollen, dass Gott selbst Gott ist, der eingeborene Sohn des Vaters, der ewige Sohn, wurde in den letzten Tagen zum Heil der Menschen, wie wir bekennen, unwandelbar zum Sohn des Menschen gemacht; über sie sollen Scham und Unruhe kommen.

Wenn hingegen Gott segnet, bestätigt er seine Worte mit Taten und gewährt dem Gesegneten eine Fülle von Wohltaten in vielerlei Hinsicht. Dann offenbart er, auf welche Weise man den Segen Gottes erlangen kann: Alle Enden der Erde sollen ihn fürchten. Denn wer Ehrfurcht vor den göttlichen Geboten hat und das zukünftige Gericht fürchtet, der erlangt Gottes Wohlgefallen, indem er sie achtet; und Gott zu gefallen, führt zu einem Segen.

Es scheint jedoch, dass die reiche Ernte, falls sie wirklich der ausschlaggebende Grund für die Abfassung dieses Psalms war, nicht nur flüchtig erwähnt worden wäre (V. 7). Vielmehr könnte man annehmen, dass die Bekehrung der Heiden für den Psalmisten im Vordergrund stand und die Bemerkung über die Veränderung der äußeren Natur eine Folgewirkung dieser Bekehrung war. Der Psalmist bittet Gott, sich in seiner Gnade zu offenbaren, damit auch die Heiden aufgrund dieser Offenbarung an ihn glauben (V. 2-3). V. 2 deutet klar auf den Segen des Mose (Num. 6ff.) hin, konnte aber nicht vom Priester im Heiligtum vorgetragen werden, da die Worte im Pentateuch wörtlich im Segen ausgesprochen wurden. „Erkenne“ - aus dem Hebräischen „tu gnoskein“, und dass dein Weg erkannt werde, sowohl von Juden als auch von Nichtjuden. Der Weg Gottes bezieht sich auf die großen Werke Gottes, die besonders in Christus offenbart wurden. Das Heil umfasst das Werk der Rettung im Alten und Neuen Testament. Weiterhin äußert der Psalmist seinen innigen Wunsch, dass diese Zeit bald komme, in der alle Völker, vereint unter der gerechten Herrschaft des Messias, den Herrn verherrlichen werden. Mit prophetischem Blick sieht er die Erde – die äußere Natur – bereits verherrlicht und gesegnet, wie es in den Tagen des Messias sein wird (V. 7). Um die Menschen in Gerechtigkeit zu richten, wird unter seinem Zepter Wahrheit und Gerechtigkeit auf der ganzen Erde herrschen; vgl. Psalm 44,7-8; 71,12; 84,11. Der Prophet sieht die zukünftige Erfüllung bereits vor Augen. Das Land, das unter dem Fluch steht, bringt noch nicht die Früchte, die es gemäß seiner Bestimmung hervorbringen sollte (Apok. 22:2), und endet mit einem weiteren Flehen um den messianischen Segen (V. 7-8).

Hier wird auch die Prophezeiung über die Heilige Jungfrau verkündet: Die Erde, repräsentiert durch die Menschheit, brachte ihre Frucht hervor – die Jungfrau Maria. Von Eva stammt das Menschengeschlecht, und durch sie trat der Tod in die Welt. Durch die Jungfrau Maria jedoch kam das Leben, der neue Adam, die Auferstehung und die ewige Freude. Die Leiter, die der Patriarch Jakob auf seinem Weg nach Mesopotamien sah und die zur Himmelswelt führte, wurde durch die Heilige Jungfrau transformiert. Der gottesfürchtige Mose sah das Abbild der Mutter Gottes in einem brennenden, aber nicht verbrennenden Busch. „Die Mutter Gottes ist der erhabene Berg des Herrn, der über alle Berge und Hügel emporragt, das Licht der Engel und Menschen, die ehrwürdigsten Cherubim und die herrlichsten Seraphim, die Jungfrau und Mutter des Lichtes.“

Der Prophet Daniel beschreibt ein großes Gebilde aus Gold, Silber, Kupfer, Eisen und Ton (2,31-35). „Und der Stein wurde vom Berg ohne Menschenhände abgehauen... und der Stein, der das Gebilde zerschlug, wuchs zu einem großen Berg und erfüllte die ganze Erde.“ Denn die Reiche Babylon, Meder, Persien, Makedonien und Rom zertrümmerten den Stein unseres Glaubens, den Herrn Jesus Christus, der als von der reinsten Jungfrau Gezeugte vom Berg abgetrennt wurde. Dieser zerstörte die alte heidnische Welt und offenbarte sein Reich – die heilige Kirche.