Psalm 67 (66),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn die Apostel zunächst verkünden: „Alle Völker sollen sich zu Dir bekennen“, äußern auch die erwartenden Völker: „Lass die Völker sich zu Dir bekennen, o Gott, lass alle Völker sich zu Dir bekennen“. Wenn sie bemerken, dass die Völker schweigen, ruft jeder für sich: „Lass die Völker sich zu Dir bekennen, o Gott, lass alle Völker sich zu Dir bekennen.“ Wir haben es einmal gesagt und ihr habt es nicht gehört. Lasst uns diesen Ruf erneut erheben, damit ihr singen könnt. Warum wiederholen wir, dass die Völker sich zu Gott bekennen? Warum heben wir das hervor? „Die Erde hat ihre Frucht gebracht“ (Psalm 66,7).

Es ist angemessen, dass die Freude mit dem Verstand in der Mitte steht; denn wir können Gott nicht direkt loben, wenn wir nicht einen freudigen, heiteren und ruhigen Geist besitzen. Dies geschieht, wenn wir mit Gott versöhnt sind, wenn wir uns der Hoffnung auf das uns bekannte Heil rühmen und wenn der Friede, der alles Verstehen übersteigt, in unseren Herzen wohnt (Philipper 4,7). Die Angabe des Grundes macht den Titel der Zungen deutlich: Denn das Gericht, von dem hier die Rede ist, wird nicht für die strenge Gerechtigkeit gehalten, die jeden nach seinen Taten belohnt, sondern für die geistliche Autorität, die Gott über seine Gemeinde hat, in deren Geist sowohl der Name der Gerechtigkeit als auch das Wort der Lehre niedergelegt sind. Ähnliche Worte finden wir in Jesaja 11,4 und Micha 4,3.

Es scheint jedoch so, dass if diese reiche Ernte tatsächlich der unmittelbare Anlass für den Psalm gewesen wäre, sie nicht nur kurz und beiläufig erwähnt worden wäre (V. 7); vielmehr legt es nahe, dass für den Psalmisten die Bekehrung der Heiden von zentraler Bedeutung war und dass er die Veränderung der äußeren Schöpfung nur beiläufig erwähnte, als eine Folge der Veränderung der Menschen. Der Psalmist erbittet von Gott, sich in seiner Barmherzigkeit offenbaren, damit auch die Heiden durch diese Offenbarung an ihn glauben (V. 2-3). Dabei verweist V. 2 offensichtlich auf den Segen des Mose (Num. 6ff.), der jedoch nicht vom Priester in der Stiftshütte geäußert werden konnte, da die Worte wörtlich im Pentateuch ausgesprochen wurden. „Erkenne – του γνωναι“ aus dem Hebräischen, und dass dein Weg erkannt werde, von uns allen, Juden und Nichtjuden. Der Weg Gottes bezieht sich auf die großen Werke Gottes, die insbesondere in Christus offenbart wurden. Das Heil umfasst sowohl das alttestamentliche als auch das neutestamentliche Werk der Erlösung.

Darüber hinaus äußert der Psalmist den sehnlichen Wunsch, dass diese Zeit bald kommen möge, in der alle Völker, vereint unter der gerechten Herrschaft des Messias, den Herrn verherrlichen werden. In prophetischer Weise sieht er die Erde – die äußere Schöpfung bereits verherrlicht und gesegnet, so wie es in den Tagen des Messias sein wird (V. 7). Um die Menschen mit Gerechtigkeit zu richten, wird gemäß der allgemeinen Erwartung in den Tagen des Messias unter seinem Zepter Wahrheit und Gerechtigkeit über die ganze Erde herrschen (vgl. Ps. 44,7-8; 71,12; 84,11). Die Erde wird ihr volles Potenzial ausschöpfen; der Prophet sieht die Zukunft bereits erfüllt. Das Land, das unter dem Fluch steht, bringt noch nicht die Früchte, die es gemäß seiner Bestimmung hervorbringen sollte (Offb. 22:2). Der Psalm schließt mit einem weiteren Bitten um den messianischen Segen (V. 7-8).

Diese Prophezeiung umfasst auch die Mutter Gottes: Die Erde – die Menschheit – brachte ihre Frucht hervor – die Jungfrau Maria. Von Eva entstand das Menschengeschlecht und der Tod trat in die Welt ein. Doch durch die Jungfrau Maria kommt das Leben, der neue Adam, die Auferstehung und die ewige Seligkeit. Die Leiter, die Jakob auf seinem Weg nach Mesopotamien sah und die zur Himmelslandschaft führt, wird von der Heiligen Jungfrau umgestaltet. Der gottesfürchtige Moses erblickte das Bild der Mutter Gottes in einem brennenden, aber nicht verzehrenden Stock.

„Die Mutter Gottes ist der herrliche Berg des Herrn, der die Berge und Hügel überragt, der Glanz von Engeln und Menschen, die ehrwürdigsten Cherubim und die herrlichsten Seraphim, die ohnegleichen sind, die Jungfrau und Mutter des Lichts.“ Der Prophet Daniel spricht von einem großen Körper aus Gold, Silber, Kupfer, Eisen und Ton (Daniel 2,31-35). „Und der Stein wurde vom Berg ohne Hände abgerissen.... Und der Stein, der das Bild zerschlug, war ein großer Berg und erfüllte die ganze Erde.“ Denn die Reiche Babylon, Medo-Persien, Makedonien und Rom zertrümmerten den Stein unseres Glaubens, den Herrn Jesus Christus, der vom Berg abgetrennt wurde und von der reinsten Jungfrau geboren ist. Er zerschmetterte die alte heidnische Welt und offenbarte sein Reich – die heilige Kirche.