Theodoret bemerkt, dass alle, die die Tugend lieben, durch ihr gutes Verhalten andere dazu anregen, Gott zu verherrlichen, entsprechend der Botschaft des Herrn: „Lasst euer Licht so vor den Menschen leuchten, dass sie, wenn sie eure guten Werke sehen, euren Vater im Himmel verherrlichen.“ Christus wird Seinem Volk Kraft und Stärke verleihen, um es vom Götzendienst zu befreien und in seinem reinen Glauben an Ihn zu erhalten. Isychius erklärt, dass der Gott Israels Christus ist, denn Jesaja sagt: „In Dir ist Gott, und (sie werden sagen) es gibt keinen Gott außer Dir; denn Du bist unser Gott.“ Er verleiht dann auch den Heiden die Kraft, sich vom Irrtum abzuwenden und sich zu bekehren, die als sein Volk aus Christus heraus als Christen bezeichnet werden. Eusebius führt aus, dass der Gott Israels seinem Volk Kraft gibt, damit dieses sagen kann: „Ich kann alles tun in Christus, der mich stärkt.“ Gelobt sei Gott! David schließt den Psalm mit dem Lobpreis: Gelobt und gepriesen sei Gott, der all die genannten Wunder vollbringt, das christliche Volk ins Leben ruft und es mit zahlreichen himmlischen Segnungen segnet.
Dieser Psalm hat eine tiefere Bedeutung, die sich auf Christus bezieht, auch wenn unbegründete Juden versuchen, ihn wörtlich auszulegen und auf ihre eigenen Umstände anzuwenden. Diese Anwendung ist jedoch nicht möglich. Sie wenden die Worte des Psalms auf ihren Zustand an, indem sie sagen: Gott soll sich erheben, was bedeutet, dass er dem fleischlichen und alten Israel Hilfe leisten soll. Sie betrachten die Fremden als Feinde, wie auch als Hasser und Sünder. Im Gegensatz dazu werden die Gerechten als die Frommen der Juden verstanden.
Die Formel „Machet dem, der hinaufgestiegen ist in den Westen“ wird ihrer Meinung nach auf die Stiftshütte bezogen, die der Heilige Geist dazu bestimmt hat, für Gott einen Weg zu bereiten. Ihrer Auffassung nach musste Gott im Westen Jerusalems aufsteigen, weil der Tempel spirituell im westlichen Teil lag. Sie interpretieren den Ausdruck „Gott in seinem Heiligtum“ als „Gott im Tempel“ und meinen, dass Gott dort mit den gläubigen Juden wohnt. Weiterhin wird gesagt, dass dieser Psalm das Geschehen beim Auszug aus Ägypten widerspiegelt. Gott führte die Juden, die in Ägypten in Gefangenschaft waren, durch seine Kraft heraus. Diese Juden werden als Bedrängte bezeichnet, die in Ägypten wie in Gräbern lebten, unfähig zu handeln, da sie unterdrückt waren. Gott ging in einer Wolken- und Feuersäule vor dem Volk her und begleitete es durch die Wüste, während die Erde am Berg Sinai bebte und der Himmel Manna regnete. Der Sturm, der diesen Regen brachte, wird als wohlgefällig angesehen, da er reiche Früchte herbeigeführt hat.
Ihr Besitz war zerbrochen, weil er in Ägypten in Armut war, aber Gott hat ihn zu einem starken Königreich wiederhergestellt. Sie bezeichnen sich als Tiere Gottes, da sie Gott ergeben sind. Sie sagen, dass Gott Wohltaten für sein armes Volk bereitet hat, das in der Wüste umherirrte und keinen eigenen Platz hatte. Die Propheten werden als Boten der frohen Botschaft angesehen, die dem jüdischen Volk verkündeten, dass es die Beute ihrer Feinde teilen und die Herrlichkeit des Tempels jeder Vollkommenheit und Schönheit widmen würde. Diese Worte werden jedoch nicht richtig verstanden. Der Geliebte kann David oder Salomo sein.
„Wenn ihr inmitten der Grenzen geehrt werdet“ wird so interpretiert: Wenn ihr euch in den Gebieten des verheißenen Landes niederlasst, die euch durch das Los zugeteilt wurden, werdet ihr so wohlhabend werden, dass sogar die Taube, die auf den Häusern der Reichen nistete, mit Silber geschmückt wird, und ihr Rücken wird mit dem Gelb des Goldes bedeckt sein. Dennoch haben wir nie gehört, dass ein Jude eine solche Taube besaß.
Die Worte „wenn er sie aussendet“ können so verstanden werden: Wenn der himmlische Gott Könige für Jerusalem auswählt, dann wird Jerusalem herrlich sein. Sie bezeichnen den Zion als Berg Gottes; er nährt die Schafe und gibt den Tieren Milch durch die Fülle seiner Weiden.
In Bezug auf die Worte „Der Herr wird wohnen bis ans Ende“ haben wir festgestellt, dass die Juden keine wahre Erkenntnis vermitteln können. Sie betrachten sich als Wagen Gottes, weil Gott unter ihnen ist, und als Finsternis, weil sie eine große Zahl sind. Sie bezeichnen sich mit Tausenden, die reich sind und meinen, in ihnen sei der Herr, der auch mit ihren Vätern am Sinai war. Sie sprechen davon, dass sie durch das Volk Juda, das die Feinde besiegt hat, Gottes Erlösung erfahren haben.
Die folgenden Worte deuten klar darauf hin, dass vom Herrn die Wege des Todes kommen und der Gott die Häupter der Fremden zertrümmern wird. Der Herr sprach: „Ich will mich wenden,“ das bedeutet, dass er sein Volk aus dem Land Basan, das vom Riesen Og beherrscht wurde, und aus der Tiefe des Blutes befreien will. Danach, so heißt es, wurden die Fußspuren Gottes auf dem Berg Sinai gesehen; denn Mose und Aaron stiegen auf den Berg und sahen den Ort, wo der Gott Israels stand, und sein Fußschemel war wie aus Saphirstein.
Dann gingen seine Anführer vor dem Volk her und sangen Gott, während die jungen Frauen mit Pauken sangen. Danach wird auch erzählt, was nach dem Durchzug durch das Rote Meer geschah, dass Miriam, die Schwester Aarons, zusammen mit den anderen Frauen sang. Die Worte „In den Kirchen segnet Gott“ können nicht gemäß ihrer Absicht erklärt werden.
Benjamin wird der Stamm Benjamin genannt, da er der jüngste Sohn Jakobs war; sie beschreiben ihn als rasend, weil die Benjaminiter während der Schlacht in Wut und Erregung kämpften, jedoch ist diese Erklärung unzureichend. Die Oberhäupter des Stammes Juda herrschten über die Juden, während die Anführer von Sebulon und Naftali erwähnt werden, da sie durch ihre Tapferkeit in der Schlacht bekannt wurden. Schließlich bitten sie Gott, seinen Engeln zu befehlen, über sie zu wachen; sie erbitten Kraft, da Gott ihr Reich für den Ruhm seines Tempels eingerichtet hat.
Könige sollen Geschenke bringen, so wie König Hiram Zedern lieferte, und andere zur Zeit Salomos für den Bau des Tempels. Die „Tiere des Schilfs“ werden als wilde Völker betrachtet, die an verborgenen Orten lebten. Ein Heer dieser Fürsten wird unter den Völkern sein, die ihnen untertan sind; diese Fürsten werden versammelt, um sie zu leiten und zu bewahren, damit das Volk, das durch die Reinheit des Glaubens geprüft wird, befreit wird.
Die Episode der Botschaften, die aus Ägypten kamen, spielt sich zur Zeit Salomos ab, als Äthiopien seine Königin zu ihm sandte. In den folgenden Worten versuchen sie sich zu einigen, werden jedoch im Aberglauben kritisiert. Es ist bemerkenswert, wie der Heilige Geist in jedem Wort sowohl eine wörtliche als auch geschichtliche Bedeutung mit einer geistlichen und höheren Dimension verbindet, und in manchen Sprüchen gibt es nur diesen höheren, geistlichen Sinn, um die Anfechtungen der ungläubigen Juden anzuprangern.
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