Psalm 83 (82),19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das göttliche Wort sagt: "Und lass sie nach Deinem Namen verlangen, o Herr." Denn wenn sie gesucht hätten, hätten sie gefunden. Diejenigen, die in die Irre geführt werden, sollen sich zum Herrn bekehren: das ist die siebte Botschaft. "Sie werden sich schämen und umkommen." Wer sich seiner Sünden schämt, findet sich der Reinheit nahe: das ist der achte Aspekt. Der aufmerksame Leser könnte fragen: "Wie passt diese Auslegung zusammen mit der Aussage: 'und werden umkommen'? Wie können die umkommen, die in der Überzeugung leben, dass sie gerettet werden?" Sie werden umkommen, wie der Psalmist sagt, diejenigen, die in die Irre gegangen sind, doch die Kinder der Kirche werden gerettet. Wenn du sagst: "Dieser Ehebrecher soll umkommen", so wünschst du nicht seinen physischen Tod, sondern dass die Sünde in ihm stirbt. Und wenn der Ehebrecher gerettet wird, geschieht dies nicht für den Sünder selbst, sondern für den Gerechten und Reinen. Damit deutlich wird, dass dies der wahre Sinn ist, spricht der Heilige Geist: "Sie werden sich schämen und umkommen." Wie sollen sie umkommen? "Damit sie erkennen, dass dein Name Herr ist." Sie werden im Irrtum umkommen; in der Wahrheit jedoch sollen sie gerettet werden. "Du bist der einzige Höchste auf der ganzen Erde." Nicht die Versammlungen der Irrlehrer, nicht unterschiedlichste Gottheiten, nicht dreihundertfünfundsechzig falsche Götter, sondern Du allein bist der einzige Allerhöchste auf der ganzen Erde, dem die Ehre in alle Ewigkeit gebührt. Amen.

In den Worten des Diodorus wird der Name des Herrn im Zusammenhang mit Wundertaten erwähnt, wie es Mose gesagt wurde: „Ich bin der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, und meinen Namen, den Herrn, habe ich ihnen nicht offenbart“ (Ex 6,3). Das heißt nicht, dass ich ihnen nicht durch Wunder begegnet bin, sondern sie waren so treu, dass sie keine Wundertaten benötigten, um mich zu erkennen. Dies kann als Vorwurf an Mose verstanden werden, der Wunder von ihm verlangte. Daraus folgt, dass die Aussage „Dein Name ist Herr“ auch umformuliert werden kann zu: „Weil du Wunder vollbringst, indem du sie züchtigst, sollen sie erkennen, dass du der Herr über alles und über die ganze Erde bist.“

Weil diejenigen, die verworfen sind, sich Gott nicht aus echtem Herzen und freiwillig unterwerfen, sondern entweder zu einem scheinbaren Gehorsam gezwungen werden oder aus Angst vor offener Rebellion schweigen. Diese Art der Erkenntnis dringt nicht ins Herz ein, sondern wird mit Zwang zurückgedrängt.

Das Pronomen "Du" ist hier von Bedeutung. Denn der Prophet zieht einen Vergleich zwischen dem Gott Israels und den falschen Göttern der Völker, als ob er sagen möchte: Herr, lass die Verblendeten erkennen, dass die Götzen, die sie geschaffen haben, nichts bedeuten. Da die Gottlosen auf törichte und unwürdige Weise den heiligen Namen des wahren Gottes an ihre Götzen anheften, korrigiert der Prophet diesen Missbrauch, indem er sagt: „Dein Name ist Herr.“ Damit drückt er aus, dass allein Dir der Name des Herrn zusteht; denn egal wie sehr die Ungläubigen Deine Herrlichkeit verletzen mögen, Du bleibst immer der unveränderte Gott. Auch hier müssen wir uns an den Gegensatz erinnern, den wir bereits angesprochen haben. Es gab kein Volk, das nicht eine bestimmte Gottheit verehrte; jedes Land und jede Region hatte ihre eigenen Götter. Selbst die Moabiter, Idumäer und andere Völker erkannten eine gewisse Macht des Gottes Israels an, glaubten jedoch, dass diese Macht ausschließlich innerhalb der Grenzen Judas existiere. Der Prophet spiegelt hier diese unheilige Aufteilung der Herrlichkeit Gottes wider und stellt fest, dass egal wie viel Aberglauben zu jener Zeit verbreitet war, er dem Gott Israels den Namen des einzigen und höchsten Gottes über die gesamte Erde zuschreibt.

Die Idumea, bewohnt von den Idumäern, sind Nachkommen von Esau, welcher auch als Edom bekannt ist, benannt nach der rötlichen Farbe seines Körpers. Die Ismaeliten stammen von Ismael, dem Sohn Abrahams und seiner Magd Hagar. Moab repräsentiert das Volk, das von Moab, dem Sohn Lots, abstammt, während die Hagariter diejenigen sind, die von Hagar geboren wurden, nachdem sie von Abraham verstoßen wurde und einen anderen Mann heiratete. Die Gevaliter sind Stämme, die in der Nähe von Idumäa lebten. Die Ammoniter sind Nachkommen von Ammon, dem Sohn Lots, und die Amalekiter stammen von Amalek ab, einem Nachkommen Esaus, der in Arabien wohnte, abseits des Landes Juda.

Durch die Auflistung dieser verwandten Stämme zeigt der Prophet, dass die ersten Feinde oft einheimisch sind, wie auch Christus dies erklärte (Matthäus 10,36). Aus diesem Grund ordnet der Prophet die Fremden an das Ende der Liste (Chrysostomus, Theodoret).