Schämen müssen sie sich und erschrecken auf immer und zu Schanden werden und umkommen;
יֵבֹ֖שׁוּ וְיִבָּהֲל֥וּ עֲדֵי־עַ֗ד וְֽיַחְפְּר֥וּ וְיֹאבֵֽדוּ׃
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Mögen die Übeltäter für ihre Taten zur Rechenschaft gezogen werden, während die Gerechten ein langes Leben geschenkt bekommen. Hier zeigt sich, dass Verderben nicht das Gleiche ist wie Zerstörung, sondern vielmehr die Möglichkeit zur Erlösung. Eine andere Deutung lautet: "Sie sollen sich schämen und zu Schanden werden in Ewigkeit" (Psalm 82,18). "Sie sollen sich schämen und umkommen."
Sie sollen sich schämen und in der Ewigkeit beschämt sein, und sie werden erkennen, dass dein Name Herr ist, du der alleinige Höchste auf der ganzen Erde bist. Sie flehen um Barmherzigkeit für ihre Feinde, obwohl sie angegriffen werden, und beten, dass diese nicht mit Frechheit, sondern mit Schande bekleidet werden, damit sie durch diese Schande zu einer Erkenntnis Gottes gelangen und, vom Götzendienst erlöst, erfahren, dass Er allein Gott und Herr ist, "der in der Höhe wohnt und auf die Niedrigen sieht" (Psalm 112,5-6), der über die gesamte Schöpfung herrscht.
Nachdem David die zuvor genannten Nationen verflucht hat, damit sie in dieser Zeit vernichtet werden, erklärt er, dass sie auch im zukünftigen Zeitalter dem Verderben anheimfallen werden. Er bezeichnet diese Zeit als das Zeitalter der Zeitalter, wie es mehrfach dargelegt wurde. Das Unheil im kommenden Zeitalter nennen wir nicht einfach Vernichtung und Vergessen, sondern eine unendliche Strafe. In dieser Zeit werden die Übeltäter zunächst durch die Offenbarung ihrer schlechten Taten beschämt und gedemütigt. Zweitens werden sie in Verwirrung geraten, wenn sie die Strenge des Richters erkennen, und schließlich werden sie verurteilt.
Theodoret bemerkt, dass sie für ihre Feinde beten, obwohl sie unter ihrem Druck leiden, in der Hoffnung, dass diese nicht mit Frechheit, sondern mit Scham erfüllt werden, sodass sie durch diese Scham Gott kennenlernen und aus dem Irrtum des Götzendienstes befreit werden. Durch ihre Erfahrungen werden sie erkennen, dass Er allein der wahre Gott und Herr ist, der in der Höhe wohnt, den Demütigen zugeneigt ist und der Herrscher sowie Beschützer aller Geschöpfe ist, für die Er das Heil bewirkt hat. Er ist der Sohn von Gott, der in unbegreiflicher Weise Mensch wurde. Beachte, Leser, dass sie durch ihre Scham die Allmacht Gottes erkennen. Daher sind Scham und Demut die Ursprünge des Guten, während im Gegensatz dazu Schamlosigkeit die Wurzel allen Übels ist. Das bestätigt auch Gregor der Theologe in seiner ermahnenden Botschaft an Olympias, als er sagte: „Der Verlust der Scham erzeugt alles, was schlecht ist.“
Im gegenwärtigen Leben erfahren nicht alle Sünder die gleiche Strafe, da einige, die umgekehrt sind, bis zum Ende standhaft bleiben, während andere, die ihre Frömmigkeit eingebüßt haben, sich nicht an Gott wenden. Der Prophet spricht von diesen letztgenannten, wenn er sagt: „Sie sollen zuschanden und zertreten werden im Zeitalter der Zeitalter, und sie sollen zuschanden werden und umkommen.“ Es wird deutlich, dass er sich auf das zukünftige Zeitalter bezieht, in dem die Sünder nicht nur Schande erleiden, sondern auch beschämt werden und in ihrer Scham zugrunde gehen, da ihnen keine Gelegenheit zur Umkehr bleibt.
Ihre Schande kann nicht durch Reue verhüllt werden; sie empfinden nicht nur Scham vor dem Richter, sondern auch vor all denen, vor deren Augen sie verurteilt werden und denen sie Unrecht getan haben. Diese Menschen werden gezwungen sein, sich zu schämen, zumal sie sehen, wie die anderen gesegnet sind, während sie selbst leiden. An diesem Punkt werden sie gezwungen sein, Gott zu erkennen, und durch Furcht und Gericht dazu gebracht werden, dies zu tun. Dennoch werden sie nicht in der Lage sein, Gott aufzusuchen, um ihn zu erreichen, wie es in den folgenden Worten heißt: „Und sie sollen wissen, dass dein Name der Herr ist: Du bist der einzige Hohe über die ganze Erde.“
Der Hochmut der Ungläubigen, die mit Eifer das Verderben der Kirche herbeiführen wollen, ist äußerst verwerflich. Aus diesem Grund fleht der Prophet zu Gott, ihre Widersacher in Schande und Niederlage zu stürzen, falls ihr Stolz nicht anders besiegt werden kann; er erklärt, dass sie dadurch deinen Namen anrufen werden. Diese Bitte ist jedoch nicht im Sinne einer echten Bekehrung der Feinde zu verstehen, wie es einige interpretieren. Zwar ist Demut der erste Schritt zur Reue, und wenn die Menschen durch Plagen gedemütigt werden, fügen sie sich Gott freiwillig. Doch der Prophet erkennt hier eindeutig eine erzwungene und knechtische Unterwerfung, ähnlich der des Pharaos.
Es kommt häufig vor, dass die Ungläubigen, wenn sie durch Strafen gezwungen werden, für kurze Zeit Gott Ehre erweisen, aber bald darauf wieder gewalttätig werden. Damit offenbart sich ihre Heuchelei und die tierische Wildheit, die in ihren Herzen verborgen liegt. Daher wünscht er, dass die Ungläubigen gezwungen werden, Gott zu erkennen, um die Wut zu zügeln, die aus der Straflosigkeit entsteht. Dies wird im folgenden Vers deutlicher, in dem er ausdrücklich für ihr endgültiges Verderben betet, was unangemessen wäre, wenn er von ihrer Buße sprach. Er verwendet viele bedeutungsvolle Verben, weil verworfene Menschen sich nie demütigen und, nachdem sie oft bestraft wurden, neue Kraft und Unverschämtheit erlangen; und weil es äußerst schwer ist, uns über die Verdammnis solcher Menschen zu beruhigen, die im größten Wohlstand leben und ihr Leben im Genuss verbringen. Denn wir begreifen die schreckliche Strafe Gottes, die diejenigen trifft, die die Kirche verfolgen, oft nicht ausreichend.
Der Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist und von David verfasst, wurde dem leitenden Sänger Asaph übergeben, um die darin enthaltene Weissagung bezüglich der bevorstehenden Verfolgungen des jüdischen Volkes, insbesondere der Gläubigen an Christus, in verschiedenen Epochen zu verkünden; hierbei liegen ein besonderer Fokus auf der Zeit des Antichristen. Der Prophet wendet sich in flehentlichen Bitten an Gott und das betende Volk seiner heiligen Kirche präsentiert hier das Schreien zu Gott in der Zeit der Verfolgung (Theodoret). Die Übel, die uns umgeben, sind eine dämonische Versuchung zum Götzendienst und zu sämtlichen Sünden. Durch die Geduld Gottes wurden die Feinde so maßlos, dass sie unverschämt und laut wurden.
Wer gegen das Volk Gottes und dessen Heilige loszieht, führt einen Krieg gegen den Herrn, dessen Diener er gleichzeitig ist. Die Regionen Idumäas wurden von den Idumäern bewohnt, Nachkommen Esaus, der auch Edom genannt wurde, aufgrund der feurigen (rötlichen) Beschaffenheit seines Wesens. Die Ismaeliten entspringen Ismael, dem Sohn Abrahams und seiner Magd Hagar. Moab war das Volk, das von Moab, dem Sohn Lots, abstammte, und die Hagariter sind alle, die von Hagar geboren wurden, die nach ihrer Vertreibung durch Abraham einen anderen Mann heiratete. Die Gevaliter waren verschiedene Stämme, die sich in der Nähe Idumäas niederließen. Die Ammoniter stammen von Ammon, dem Sohn Lots, und die Amalekiter sind Nachkommen Amaleks, eines Nachfahren Esaus, der in Arabien lebte, außerhalb des Landes Juda. Durch die namentliche Erwähnung all dieser verwandten feindlichen Stämme verdeutlicht der Prophet, dass die primären Gegner oft aus den eigenen Reihen stammen, was auch Christus ausdrückte (Matthäus 10,36). Aus diesem Grund erwähnt der Prophet die Fremden am Ende (Chrysostomus, Theodoret).
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