Mache ihr Angesicht voll Schande, daß sie nach deinem Namen fragen müssen, o HERR.
מַלֵּ֣א פְנֵיהֶ֣ם קָל֑וֹן וִֽיבַקְשׁ֖וּ שִׁמְךָ֣ יְהוָֽה׃
7 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Fülle ihre Gesichter mit Scham. Denn wenn sie in ihren Begierden in die Irre geführt und mit Schande erfüllt sind, werden sie deine Macht wahrnehmen. Und sie werden deinen Namen, o Herr, anrufen. Dies wird im Sinne gesagt, dass die Züchtigung zu ihrem Wohl genutzt wird. Es steht geschrieben "sie werden schreien" und nicht "sie werden erkennen".
"Fülle ihr Angesicht mit Scham", damit sie zur Umkehr bewegt werden. Und das aus welchem Grund? "Und sie werden deinen Namen begehren, Herr" (Psalm 82,17). Hieraus wird deutlich, dass der Psalmist nicht gegen sie, sondern für deren Erlösung betet. In den folgenden Versen wird dies ebenfalls verdeutlicht. Eine alternative Deutung zeigt, dass der Verfasser des Psalms um elf Plagen bittet, weil sie das Geheimnis der elf Apostel zurückweisen. "Fülle ihr Angesicht mit Schande": dies ist die siebte Bitte. "Und lass sie deinen Namen, Herr, begehren" (Psalm 82,17): dies bildet die achte Bitte.
Erfülle, spricht der Herr, die Gesichter der erwähnten Völker mit Schande, indem du über sie siegst; denn wenn sie durch deinen Sieg gedemütigt werden, werden sie deinen Namen, Herr, suchen, erschrecken und fragen: Wer ist der Gott der Juden, der sein Volk befreit und uns, seine Widersacher, besiegt hat?
Der Prophet betet jedoch für diese Menschen und wünscht ihnen Gutes und nicht Schlechtes. Was spricht er als Nächstes? "Lass ihr Angesicht mit Schande bedeckt sein, damit sie deinen Namen suchen, Herr!". Sobald sie die Hoffnung aufgeben, der sie bislang nicht gefolgt sind, Gott zu vertrauen, werden sie unweigerlich der Schande und Erniedrigung ausgesetzt sein, da sie sich auf vergängliche Dinge verlassen und das Vergängliche für beständig hielten. Nach diesem Wandel werden sie den Namen Gottes anrufen und die Gemeinschaft mit ihm höher schätzen als alles andere.
Seid also nicht aufgebracht, ihr Freunde der Freude, des Glücks und der Annehmlichkeiten: Wir möchten, und sind der Überzeugung, dass wir für euer seelisches Wohlergehen mehr Frieden für euch wünschen sollten als Freude, Glück und Vergnügen. Wer seinen Sinn so sehr an weltliche Vergnügungen gewöhnt hat, leicht Freude findet und unermüdlich Arbeit durch Genuss ersetzt, sodass er die innere Ruhe um keinen Preis verliert: dem wünschen wir – auch wenn dies vielleicht schon zu forscht erscheint – sogar, dass er ein wenig den Zustand der "Mühseligen und Beladenen" durchlebt. In dieser strengen Haltung ahmen wir einen gewissen Ehemann nach, der von großem Wohlwollen war: "Erfülle", so betete er zu Gott, "die Gesichter ihrer Schande, und sie werden deinen Namen anrufen, Herr!"
Der Hochmut der Ungläubigen, die wütend auf die Zerschlagung der Kirche hinarbeiten, ist äußerst abscheulich. Aus diesem Grund fleht der Prophet zu Gott, ihre Widersacher zu beschämen und zu Fall zu bringen, wenn ihr Stolz nicht anders zurechtgebracht werden kann; so werden sie, so sagt er, deinen Namen anrufen. Diese Bitte soll jedoch nicht im Sinne einer wahrhaftigen Umkehr der Feinde missverstanden werden, wie es manche auslegen. Denn während der erste Schritt zur Reue in der Demut besteht, wenn die Menschen durch Plagen gedemütigt sich freiwillig Gott unterwerfen, erkennt der Prophet hier zweifellos eine gezwungene und sklavische Unterwerfung, ähnlich der des Pharao.
Oft geschieht es, dass die Ungläubigen, wenn sie durch Strafen gezwungen werden, Gott für kurze Zeit Ehre erweisen, jedoch bald darauf erneut gewalttätig werden: darin wird ihre Heuchelei offenbar sowie die tierische Wildheit, die in ihren Herzen schlummert. Daher wünscht er, dass die Ungläubigen gezwungen werden, Gott zu erkennen, um die Wut zu zügeln, die aus der Straflosigkeit resultiert. Dies wird im folgenden Vers deutlicher, in dem er klar für ihr ewiges Verderben betet, was unangemessen wäre, wenn er auf ihre Buße hoffte. Er verwendet zahlreiche bedeutungsvolle Verben aus einem bestimmten Anlass; zum Teil weil verworfene Menschen sich niemals demütigen, und nach häufigen Strafen neue Kraft und Frechheit gewinnen; zum Teil weil nichts herausfordernder ist, als uns die Verdammnis solcher Menschen bewusst zu machen, die größten Wohlstand genießen und ihr Leben in Vergnügungen verbringen. Das liegt daran, dass wir die erschreckende Strafe Gottes, die diejenigen erwartet, die die Kirche verfolgen, oft nicht ausreichend verstehen.
Der Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist, wurde von David verfasst und Asaph, dem leitenden Sänger, übergeben, damit dieser die darin enthaltene Weissagung über die bevorstehenden Verfolgungen der Juden, insbesondere der Gläubigen in Christus, in verschiedenen Epochen, vor allem in der Zeit des Antichristen, bekanntmacht. Diese Verfolgungen sind ein Anliegen, um das der Prophet Gottes mit Nachdruck bittet, und sie spiegeln die Stimme der Gebete der heiligen Kirche wider, die in Zeiten der Bedrängnis zu Gott aufblickt (Theodoret). Das Böse wird als dämonischer Einfluss beschrieben, der zu Götzendienst und allen möglichen Übeln verleitet. Aufgrund der Geduld Gottes wurden die Feinde so überheblich, dass sie laut wurden, das heißt, sie zeigten ein unverschämtes Verhalten.
Wer gegen das Volk Gottes und dessen Heilige wütet, führt Krieg gegen den, dessen Diener und Brüder er eigentlich ist. Die Dörfer von Idumäa wurden von den Idumäern, den Nachkommen Esaus, dem auch Edom genannt, bewohnt, was auf die rötliche Farbe seines Körpers zurückzuführen ist. Die Ismaeliten stammen von Ismael, dem Sohn Abrahams mit seiner Magd Hagar. Das Volk Moab geht auf Moab, den Sohn Lots, zurück, und die Hagariter sind alle Nachkommen von Hagar, die nach ihrer Vertreibung durch Abraham einen anderen Mann heiratete. Die Gevaliter waren Stämme, die nahe Idumäa lebten, während die Ammoniter von Ammon, einem Sohn Lots, abstammen. Die Amalekiter wiederum sind Nachkommen Amaleks, eines Nachkommen Esaus, der in Arabien lebte, weit weg vom Land Juda. Durch diese Aufzählung verwandter feindlicher Stämme macht der Prophet deutlich, dass die ersten Widersacher zumeist einheimisch sind, was auch Christus betonte (Matthäus 10,36). Daher erwähnt der Prophet die Fremden zuletzt (Chrysostomus, Theodoret).
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