Psalm 88 (87),19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies ist die Bedeutung des Antwortgebens. Auch der Apostel Johannes sagt: „Wie Christus sein Leben für uns hingegeben hat, so sollen auch wir unser Leben für die Brüder hingegeben“ (1 Johannes 3:16), was ebenfalls eine Antwort ist. Der Refrain verweist auf Zustimmung, die in der Nächstenliebe besteht. Wer also, den Leiden des Herrn nacheifernd, sich selbst opfert, ohne Nächstenliebe zu zeigen, antwortet nicht im Refrain, und somit nützt es ihm nichts (1 Korinther 13:3). So wie im Lateinischen die Begriffe Precentor und Succentor jene bezeichnen, die den ersten Teil singen und den, der ihn übernimmt, so folgt in diesem Passionslied der Chor der Märtyrer Christus bis zur Krönung im Himmel vor. Es wird von den Söhnen Koreas gesungen, das heißt von Nachahmern der Passion Christi: wie Christus am Golgatha gekreuzigt wurde, was aus dem hebräischen Wort „Kor“ abgeleitet ist (Matthäus 27:33). Auch die Erwähnung Amans, des Israeliten, deutet darauf hin, dass die Worte am Ende des Titels mit seinem Bruder in Verbindung stehen. Denn Christus erfreut sich daran, diejenigen als Brüder zu betrachten, die das Geheimnis seines Kreuzes verstehen und sich dessen nicht nur nicht schämen, sondern sich auch mit Dankbarkeit rühmen, sodass zu jedem von ihnen gesagt werden kann: „Siehe, ein wahrer Israelit, in dem keine Arglist ist“ (Johannes 1:47), wie es die Schrift über Israel selbst aussagt, dass es ohne Arglist war (Mose 25:27).

„Herr, Gott meines Heils, ich habe Tag und Nacht zu dir geschrien“ (Psalm 86:1). Lassen Sie uns nun die Stimme Christi hören, die in der Prophezeiung für uns singt, und auf die sein eigener Chor entweder durch Nachahmung oder Dank antworten muss. „Lass mein Gebet zu dir kommen, neige dein Ohr zu meinem Rufen“ (Psalm 87:2). Denn auch unser Herr betete nicht in der Form Gottes, sondern in der Form eines Knechtes und litt auch dadurch. Er betete sowohl in guten Zeiten, das heißt am Tag, als auch in der Not, was die Nacht bedeutet. Der Zugang des Gebets in die Gegenwart Gottes ist sein Empfang; die Neigung seines Ohres ist seine mitfühlende Erhörung, denn Gott hat keine körperlichen Glieder wie wir.

Denn „meine Seele ist voll Böses, und mein Leben nähert sich der Gehenna“ (Psalm 86:3). Wie können wir es wagen, von der Seele Christi zu sprechen, die vom Bösen erfüllt wäre, wo doch die Leidenschaft nur über den Körper Macht hatte? Die Seele kann also ohne den Körper Schmerz empfinden, aber der Körper kann ohne die Seele nicht. Warum sollten wir nicht sagen, dass die Seele Christi voll von den Übeln der Menschheit war, jedoch nicht von menschlichen Sünden? Ein anderer Prophet sagt, dass er um uns trauerte (Jesaja 53:4), und der Evangelist berichtet: „Und er nahm Petrus und die beiden Söhne des Zebedäus mit sich und begann zu trauern, und zwar sehr“ (Matthäus 26:37-38). Der Prophet, der diesen Psalm verfasst hat, sah voraus, dass dies geschehen würde, und drückt es mit den Worten aus: „Meine Seele ist voll Ungerechtigkeit, und mein Leben ist nahe der Hölle“. Denn derselbe Sinn wird hier mit anderen Worten ausgedrückt, als ob er sagt: „Meine Seele ist betrübt über den Tod“.

Die Worte „Meine Seele trauert“ sind gleichbedeutend mit: „Meine Seele ist voller Bosheit“, und weiter: „Mein Leben ist nahe der Hölle, bis hin zum Tod“. Diese Empfindungen menschlicher Schwäche hat unser Herr auf sich genommen, indem er das Fleisch menschlicher Gebrechlichkeit und den Tod menschlichen Fleisches angenommen hat, nicht aus der Notwendigkeit seines Zustandes, sondern durch den freien Willen seiner Barmherzigkeit, um in sich selbst verwandelt zu werden. Sein eigener Leib, die Kirche (dessen Haupt ihm gefallen hat zu sein), das heißt seine Glieder, in seinen heiligen und treuen Jüngern. Wenn einer von ihnen inmitten menschlicher Versuchungen in Kummer und Schmerz gerät, soll er nicht denken, dass er von seiner Gunst getrennt ist, damit der Leib, gleich einem Chor, der seinem Führer folgt, von seinem Haupt lerne, dass diese Schmerzen keine Sünden, sondern Beweise menschlicher Schwäche sind.

Wir lesen vom Apostel Paulus, dem wichtigsten Glied dieses Leibes, und hören, wie er bekennt, dass seine Seele voll solcher Übel war, wenn er sagt, dass er große Schwere und ständigen Kummer in seinem Herzen um seine Brüder im Fleisch, die Israeliten, empfand. Und wenn wir sagen, dass unser Herr auch um sie trauerte, weil sein Leiden näher rückte, in dem sie die grausamste Schuld erleiden werden, so glauben wir, dass wir uns nicht irren. Schließlich wird das, was unser Heiland am Kreuz sagte: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23:34), in dem folgenden Psalm ausgedrückt: „Ich werde zu denen gezählt, die in die Grube hinabfahren“ (Psalm 87:4), von denen, die nicht wussten, was sie taten, als sie sich einbildeten, er sei tot, wie andere Menschen, dem Notleidenden unterworfen und von ihr überwältigt. Das Wort „Grube“ wird verwendet, um die Tiefen des Kummers oder der Hölle zu bezeichnen.

„Ich war ein Mann, der keine Hilfe hatte“ (Psalm 86:5). In diesen Worten wird die Person unseres Herrn am klarsten dargelegt: Denn wer sonst ist frei unter den Toten als jener, der, obwohl in der Gestalt sündigen Fleisches, allein unter den Sündern ohne Sünde ist (Römer 8:3)? Also frei unter den Toten, der die Macht hatte, seine Seele zu geben und wiederzunehmen; dem niemand sie nehmen konnte, sondern der sie nach seinem Willen gab; der sein Fleisch, als den Tempel, den sie zerstört hatten, nach seinem Willen wiederbeleben konnte; der, als ihn alle am Vorabend seines Leidens verließen, nicht allein gelassen wurde, weil, wie er bezeugt, sein Vater ihn nicht verlassen hatte (Johannes 8:29). Seine Feinde, für die er betete, die nicht wussten, was sie taten, wurden als solche betrachtet, die keine Hilfe hatten, wie Verwundete, die im Grab lagen. Aber er fügt hinzu: „Derer ihr noch nicht gedenkt“; und in diesen Worten ist der Unterschied zwischen Christus und den übrigen Toten zu erkennen. Denn obwohl er verwundet war und tot im Grab lag (Matthäus 27:50-60), betrachteten ihn diejenigen, die nicht wussten, was sie taten und wer er war, als einen unter den anderen, die an ihren Wunden gestorben waren und im Grab schliefen, die sich noch nicht an Gott erinnerten, d.h. die, für die die Stunde der Auferstehung noch nicht gekommen war.

Die Schrift spricht von den Toten als schlafend, weil sie sie als dazu bestimmt ansehen will, zu erwachen, d.h. aufzuerstehen. Doch er, der verwundet war und im Grab schlief, erwachte am dritten Tag und wurde wie ein Sperling, der allein auf dem Dach sitzt, das heißt zur Rechten seines Vaters im Himmel; und er wird nicht mehr sterben, und der Tod wird keine Herrschaft mehr über ihn haben (Römer 6:9). Damit unterscheidet er sich deutlich von denen, an denen Gott noch nicht gedacht hat, deren Auferstehung so nicht herbeigeführt werden kann; denn das, was vorher im Haupt geschehen sollte, wurde am Ende für den Leib aufbewahrt.

„Du hast meine Bekanntschaft von mir entfernt“ (Psalm 86:8). Wenn wir darunter die Bekanntschaft derer verstehen, die er kannte, dann sind es alle Menschen; denn wen kannte er nicht? Er nennt jedoch die Bekannten, denen er selbst bekannt war, soweit sie ihn damals kennen konnten, zumindest als Menschen und nicht als Gott. Er konnte zwar die Gerechten, die er anerkannte, bekannt nennen, so wie er die Bösen unbekannt nennt, zu denen er am Ende gesagt hat: „Ich kenne euch nicht“ (Matthäus 7:23). Auch wurde mir mein Freund genommen und mein Bekannter aus meinem Elend (Psalm 86:18). All dieses Unheil geschieht in den Gliedern des Leibes Christi. Daher sind die Gebete dieses heiligen Leibes in der Frühe, d.h. nach einer Nacht des Unglaubens, im Lichte des Glaubens bewahrt, bis das Heil kommt, das wir jetzt durch Hoffnung erwarten.

Der Herr wird unsere Gebete nicht abweisen, denn es gibt nichts mehr zu suchen, sondern alles, was recht erbeten ist, wird empfangen werden. Und er wird sein Angesicht nicht von uns abwenden, denn wir werden ihn sehen, wie er ist (1 Johannes 3:2); und wir werden nicht leiden, denn es wird keine Schwachheit mehr geben. Nach der Erhöhung werden wir nicht auf Demütigung und Verwirrung stoßen, denn es wird keine geben; und seine Schrecken werden uns nicht plagen, denn seine erfüllten Verheißungen werden uns segnen; und unser Freund und Bekannter wird, da er erschreckt ist, nicht weit von uns sein, wo kein Feind zu fürchten sein wird.

Als er vom Leiden sprach, bezog er sich auf das Leid, das die Sünder ertragen. Jesus sah das Leiden als das Antlitz eines Menschen, der sagt: „Ich bin ein elender Mensch; wer kann mich von diesem Todesleib erlösen?“ Der Bekannte war der beschnittene Jude; der Freund war Judas und die anderen Jünger: „Ich nannte euch Freunde, weil ich euch alles mitgeteilt habe, was ich von meinem Vater gehört habe.“ So findet sich die Anwendung dieses Psalms auf Christus. Doch er trifft ebenso auf alle Frommen zu, die in Bedrängnis sind; daher wird er so interpretiert: Herr, Gott meines Heils, ich rufe stets zu Dir und flehe Dich an, mir beizustehen. Was danach kommt, versteht sich von selbst. Poeliku, meine Seele war erfüllt von Sorgen und Krankheiten, so dass ich dem Tod nahe war, denn ich war niedergeschlagen; deshalb fühlte ich mich angesichts der Grausamkeit der menschenmordenden Dämonen wie einer der Toten. Ich war von ihnen überwältigt, da ich ohne Hilfe war, und angesichts ihrer Begierden schien ich wie tot, auch wenn ich tatsächlich noch lebendig bin; ich war wie ein Verwundeter und im Grab, getroffen von den Pfeilen der Sünde oder des Leidens. Dementsprechend wird dies den christlichen und anderen Worten hinzugefügt. Dämonen stürzten mich in einen tiefen Abgrund der Sünde und in die Dunkelheit des Kummers, die aufgrund ihrer Bitterkeit wie ein Schatten dem Tod ähnelt. Dein Zorn lastete auf mir; denn wenn Du nicht über mich zürnen würdest, hätten mich die Sorgen nicht besiegt. Außerdem hast Du mit Deiner Zuthat alle Wogen des Leidens über mich gebracht. Theodoret: Es war nicht nur passend, dies den Juden und der gesamten Menschheit vor dem Kommen des Erlösers zu sagen, sondern es ist ein Gebet, das für alle, die in solcher Bedrängnis sind, zutreffend und wesentlich ist; denn was einst nach den Worten des göttlichen Apostels geschrieben wurde, gilt unserer Erbauung, damit wir durch Geduld und Trost aus der Heiligen Schrift Hoffnung schöpfen. Du hast meine Bekannten entfernt, das heißt, die heiligen Engel, die vor der Sünde meine treuen Freunde waren und mich kannten; aber wegen der Sünde verachteten sie mich; und so wurde ich der Trübsal überlassen und floh nicht davor, sondern wurde in ihren Fesseln gehalten. Der Ausdruck „Meine Augen waren müde vor Armut“ gilt für jeden Christen, wie wir zuvor erklärt haben. Doch ich rief ständig zu Dir und bat Dich, mir zu helfen. Und wenn ich mich von meinem Lager erhebe, will ich vor allem zu Dir beten. Warum verwirfst Du, o Herr, meine Seele, kurz gesagt, jemanden, der in Not ist und fleißig zu Dir betet? Diese und ähnliche Fragen betreffen alle. Im Jenseits bin ich arm und bedürftig, da ich von keiner Seite Hilfe erhalte und wegen meiner Schwächen in Mühsal und Bedrängnis bin. Und als ich als Abbild Gottes erschaffen und erhöht wurde, wurde ich erniedrigt, weil ich durch die Sünde die Würde des Bildes Gottes verloren habe. Oder, weil ich mich aus Hochmut erhob, wurde ich gedemütigt und stürzte in den Abgrund; zudem wurde ich erschöpft, weil ich nichts mehr tun konnte. Dein Zorn ist über mich gekommen, und ich wurde für meine Sünden durch die Flut des Leidens bestraft. Auch Deine Schrecken haben mich beunruhigt und mir ewige Strafe angedroht; sie umgaben mich wie Wasser. Oder beide, Dämonen und Sorgen, die mich beständig bedrängen, beherrschen mich insgesamt. Schließlich hast Du die Freunde und Bekannten von mir entfernt, die vor mir flohen wegen der Bedrängnis und des Leids, das mich befiel.

Obwohl der Psalm nicht mit Dank endet, sondern mit Klage, was den Anschein erweckt, als wäre bei Gott kein Raum für Barmherzigkeit, bleibt er dennoch nicht weniger hilfreich als andere, um uns im Gebet zu unterstützen. Denn der Prophet hörte nicht auf, seine Seufzer in die Gegenwart Gottes zu bringen, auch wenn er den erhofften Erfolg nicht sah; er hätte Gott auch nicht als Ursache seines Heils bezeichnet, wenn er nicht erwartet hätte, von ihm zu empfangen. Die Worte "in den Mühen meiner Jugend" beziehen sich auf die vielen und schweren Prüfungen, denen David seit seiner Kindheit ausgesetzt war. Diese Gedanken werden im hebräischen Text noch deutlicher ausgedrückt, indem er sagt: "Ich nehme meinen Atem weg von deinem Leid," was bedeutet, dass der Prophet in jedem Moment seiner Seele aufgrund der Bedrängnis Gottes beinahe entrissen wird. Daraus schließen wir, dass die Prüfungen und die damit verbundenen Ängste, die er bald erwähnt, nicht von kurzer Dauer waren, wie er selbst darstellt, den ganzen Tag lang. Angesichts der schrecklichen Vorstellung, dass Gott uns zürnt, vergleicht er seinen Kummer mit einer Flut, weshalb er Verwirrung stiftet, wenn er sagt: "Deine Ängste werden fortgetragen, und ich bin verwirrt." Es ist unmöglich, dass das Bewusstsein über den Zorn Gottes seinen Geist nicht mit tiefer Angst ergreift. An dieser Stelle stellt sich jedoch die Frage: Wie kann man ein solches Zögern mit dem Glauben in Einklang bringen? Denn wenn jemand in Ratlosigkeit und Unentschlossenheit gefangen ist, so könnte man annehmen, dass sein Glaube völlig erloschen ist. Doch die Erfahrung zeigt uns, dass der Glaube, auch in solchen Schwankungen, wie ein Schiff in den Wellen, oft ansteigt; und selbst wenn er sinkt, bleibt er dennoch verborgen. Daher verteidigte sich David, unabhängig von den Stürmen, die ihn erfassten, stets mit der Gewissheit, dass Gott treu ist und seine Diener niemals verlässt. Der Rest der Worte ist klar oder wurde bereits erklärt und bleibt hier ohne weitere Auslegung.